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15如题:精简才能大用！
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01，步步行去。 知道:自己现在的水平和状态。 知道:自己的想法和向往的目标。 知道:从“第一个知道”至“第二个知道”之间，自己大体上会经历什么。 了解自己，而不是把经典里的理论教程当做自己。 2，在【1】的基础上学习研究相应的经典。 1，是实事求是的了解自我。2，是学习经典的指导。1+2=修。
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0八卦排列，象在其中矣 因而重之，爻在其中矣 天地 事物 万象 梅花易数用象 经占用爻 象兼五行 爻惟两仪
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41，断卦之根本:本卦为主包括所有主要信息，互卦自本卦来，所以是对本卦的补充。变卦是最终结果的呈现。 2，梅花易数卦中的“体用”变化是个专门问题。梅花易数“体用”概念包括“静卦为体，变卦为用”的理念，又远远超过这个理念。凡起一卦或用一外应，或卦与外应同时用，此中看卦，解析，断结果应期都必依“体用”为路标🚦，才能有理有据的做出正确的判断。 所以凡占卜（不论是卦还是外应），梅花易数奇门遁甲等等都必须以卦为中心
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4爻位的意义来自乾坤二卦。 初爻难知，二爻多誉，三爻多凶，四爻多惧，无爻多功，上爻易知。
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3于文化中需要警惕的是:不管以什么理由及表达方式否定，贬低，打击本能本性的，不是自我欺骗的结果就是在试图进行Pua！！！（当然宣扬放纵本能的也不是正道。） 不要相信先秦以后文人骚客宣扬的精神性的东西，看看同时期的历史及其个人历史，并与先秦时期文化进行对比就可以知道其宣扬的精神性的东西真相如何了。 格物致知，避免Pua！
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0人如果不自己骗自己，谁又能骗得到自己？ 卦，外应，观法都不会骗人，那么自己怎样才能使用这些方法达到预期效果呢？ 内则学易学象数学卦理，外应观法之理。 外则学习认识自己认识社会认识人性。 内外都是遵循“格物致知物格而后知至”的原则！
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8最近深有感触:精简才能大用！ 一，卜筮理法之精简 最近重新学习研究《梅花易数》及对若干大衍筮法卦例的占断研究，发现:不管是梅花易数，还是大衍筮法或是小六壬奇门遁甲乃至六爻纳甲外应等，这些术数的实用占卜技术都是以时间方位为根本，而以我体会较多的梅花易数和象数看，术数之用又是以“数”统一时间方位。 在易学和术数学的世界观下时间方位的根源都是天文。 为什么我学习研究易传的体会是“在对易传的学习研究中慢慢易理象数
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7用我的方法排卦。
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3从去年下半年到现在碰到过数次“大壮”卦，或静卦或有不同的动爻变化，从解卦中我形成了一点对大壮卦的认识。 卦彖大象辞如下: 大壮：利贞。 彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞;大者正也。正大而天地之情可见矣! 象曰：雷在天上，大壮;君子以非礼勿履。 【发现大壮卦辞应该是六十四卦中最精简的了，只有两个字:利贞！贞:卜，卜观象也。】 遇到卦例有网络上的也有我自己的。 如董宇辉像作文事件后网上占其后续情况的，我自
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1如题。 从最近对中孚卦爻辞解析的过程和结果里我总结了一条经验:对卦爻辞的理解，自己应该反省每个理解是否有明确缜密的象数基础。 比如，中孚——一直以来都是把“内有可以验证证实的诚信”当做卦名的意思，这倒也没错，问题是把这个👆🏻结论性的理解当做中孚卦从始至终的意思就不对了！ 根据易经的卦理象数道理以及易理来看中孚卦，它象数内涵深邃，卦爻象中内含着丰富细密的变化性，总之——卦名中孚是结论，不能把这个结论当做
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14中孚的内涵意思是非常深的……。
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0占同室某会不会继续住宿舍 既济之离 六四九五上六动。 最后反馈:中专时分开，即某不再住宿舍改为走读，大专时又遇到分在同宿舍了。 之所以记录此例是因为其中的理路正好是我目前经占要注意思考的问题。 1卦象之义 2在卦象之义的基础上卦象变化的象征与内涵 3……。
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1如题
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4从长期的实践经验看，本能不可否定亦不可放纵，不可避免只能与理性认识结合，进行升华提炼。 不管学习研究什么学问对于本能都必须重视遵守以上的规则，不然一定会出问题（磨障）！
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6调息是修炼的入门筑基方法之一。 调息目的是使呼吸慢慢达到“深，透，清，柔，缓，细，长”的境界。
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8这个帖子的目的是记录《周天时空梅花易数占法》的写✍🏻作。 起到督促激励自己的作用！
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1根据对易经的研究发现:“本能”是个非常重要的问题。 天地人三才体系的建立首先是从三才各自的“本能”开始的。 谈到“本能”的重要性并不是放纵欲望的意思，万物正常的本能也是追求阴阳平衡，阴阳变化循环的整体均衡的，所以所有“本能”的概念及问题都与纵欲无关，也即深入“本能”尊重发挥“本能”与阴阳极变的失衡没有关系！ 为什么“本能”的概念对于易经理论这么重要？我的理解是本能的实指是:阴阳之始，也是阴阳之宗。 不理解
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61，梅花易数一般规定静卦为体。 在实际运用时又有结合外应或当事人已知条件，也可以把动变之卦定为体。 这两种定体之法我都使用过，也都有准有不准的时候。 现在重新学习，并对观梅占深入思考我觉得一般对“观梅占”或《梅花易数》的注解，都没有讲透梅花易数定静卦为体的真实原因！ 太多的注解都只说到梅花易数先天时间卦是以静卦为体，至于为什么？我没见过有详细解释的。 经过这么多年的见闻思考，我认为该从静卦为体的基础原理是
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0原理:易经64卦，其中任意一卦都可以成为主题，使其它63卦变成自己的注脚！ 这对理解最高层面的易经之阴阳是非常重要的观念，也是研究易经阴阳必须顺之而行的路径！ 吧友占“为什么易经的卦象总能和事件吻合”得“中孚之小蓄”。 像这样主题意义深邃，卦象准确的案例，研究时都需要【易经64卦运营原理】作为基础知识才能比较深入正确的解读！ 如果承认64卦是对天地运行规律总结归纳的完整模型，那么……（待续）。
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0不管是学易学占卜还是修安止，根据我的长期经验教训都不要压抑自己的真实感受。
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0因为从象数理的角度学习易传，能够掌握易学世界观下的天地运行规律及原理，以此作基础各类推命算卦的术数也就不难理解了。 象数理占，易之四门，易学的理论和实践运用都在这四门当中。
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6学者为清净，解脱苦惑故修止观。 未全清净时，内外诸法皆有共、别之分。 初修不能超越于二者之上。 惟能于共法，别法各个慎作抉择而不失道矣。 合道多助，失道寡助，求道于明理，趋合避失于格物。 止，共法通达内尘不生，外尘不入也，别法则本无尘我。 观，共法以思而照，照而破执，破执慧生。别法则不见是非，不见言语，大乘一载。 真止观，共别融合，登高望远。 学易者亦如是尔。
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5在学习思考乾卦初九“潜龙勿用”的过程中感悟到义理的作用。 惟从象数角度解析学习“潜龙勿用”，并不算太困难。 难的是想要践行“潜龙勿用”时，发现终是乾.文言的义理阐述最为准确，确实可以作为践行的准绳。 经过这番思考验证，我现在认为义理的作用是帮助把象数道理和人生的实践运营，易学的运用结合起来。 古人云“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。 没有这种义理的居中调和，学人就不可能对易之象数理有更加鲜活更加深入的切
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5自己的卦例或是他人的卦例，自己为了学习研究应该怎样复盘或者说怎么做是正确的复盘？ 昨日看一梅花易数卦（不是我的），问归时。 因为很久没有断过梅花易数占时间数的卦，我断的时间距准确的时间相差了半小时。 半小时看似不多，但因是当天的归时，所以半小时的误差应该是不太大也不太小，总之是不太准。 然后我复盘发现有好几种方式可以得出准确的时间。 因为我最近在反思以前对“观梅占”的理解，认为应该是周天阴阳五行变化规律
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3不管是大衍筮法，还是高岛略筮法，或是梅花易数卦等，断卦之结果就是三个1理，分析判断事物的道理（如竞选，工作入职，上学，感情……）2，象（如人物外貌，车辆房屋外观状态，……）3，数（物品数量，价值数目，出入时间）。 这三方面:理，象，数各自有自己的断卦理路。 我根据经验来说，不管是大衍筮法，略筮法，还是梅花易数卦，都可以用卦变之法来进行理，象，数三方面的分析判断。 断卦有大小之观。 小观，以卦爻之变观理，象，
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2梅花易数为何初学灵，后面很多人会觉得越学越不灵？ 我已经破解这个秘密了。
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0孔颖达说“一日一夜为一周天”。 大衍筮法卜断对此周天运用的意义在于一周天的阴阳变化的理象数。 梅花易数占验对此周天的运用意义在于一周天的阴阳五行象数变化与卦象的联系。 这就是大衍筮法和梅花易数对于一周天运用的不同观法。
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11现在在重新学习观梅占。 我发现1，占卜方面我受梅花易数影响还是满大的。2，命格要求我学习外应等等，那就必须从梅花易数入手。3，观梅占也适用结构分析（梅花易数圈里说的成像方法）。
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2某处看到一个抽奖中4070显卡的帖子。 用帖子中图片上回复时间（图片第一眼看到的，最显著的时间）9:04起卦得天雷无妄，再看最早消息记录是7:31分用7+3+1=11定五爻动。 卦:无妄之噬阖，互下艮上巽。 用卦乾变离，体震从卯月木旺不受乾金克变生用卦离，体生用不吉。震生离，空耗白白付出，故此消息为圈套。 本互卦下卦震艮为大离像，上卦乾巽是缺钱贪财像 震巽又生离，说明躁动有所贪则会进入圈套。 全卦乾衰复有离火克说明实际没有真实值钱的
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14无咎，易传解释:“善补过也”。 经占卜得卦爻辞其中有“无咎”，大多数时候结果都是“平安无事”，极少时候会有意外情况出现。这样看来“无咎”易传统一解释为“善补过”，如此定论是不是不够准确？ 我从对最近经占卦例的分析，发现凡辞中有“无咎”者，其卦爻象必然存在阴阳原理的象义方面不完善，不和谐甚至是不正确之处；原理者内核也，故欲观“无咎”之弊，常有隐晦曲折之障，因此对于主题比较严肃的卜筮，若遇“无咎”须仔细深
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6六十四卦， 其中任何一个都可以作为主题 而其它63卦都是它的注脚。 关键是能掌握这样的易理吗？ 能根据易理排列出正确的注脚秩序吗？ 焦氏易林就是此种理念的实践。 京房易则是分成八宫来排列形成注释六十四卦的秩序。 没有八经卦卦象，没有八卦排列，易就是空中楼阁。 没有卦爻辞表达的理象数，也就没有易存在着。
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2如果是比较严肃的主题且平静专心诚恳起卦，可以由卦观大或观小。 古字义，大小相对。 这里的大，小不是整体局部，或整体细节的对比，而是大观和小观的区别。 以大衍筮法卜筮断卦而言，观大观小，必须以精通《易传.大衍筮法章》与卦爻辞象法等等为基础。
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1象数解释卦爻辞 力求卦爻辞表达的字词句义与象数统一。在这个原则之下 第一点，首先须承认卦爻辞的权威性，第二点:认为辞的权威性源于辞由象生这个基础原理。 因辞的产生源于“象”所以卦爻辞才在易经体系里获得了地位，即辞是易经体系基础结构里象的表达，而易经体系基础结构的“理”和“数”与“象”又是三位一体的关系，所以辞就是易经理象数的表达，是易经三大基础结构的综合体现，故而辞才因此具有了易经体系里的权威性。
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3有为者有为 无为者无为 易道在阴阳循环🔁 是有为 能用阴阳循环🔁而不入循环 即是无为 术不妨道 道不入术
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5以前AI围棋连学棋一周的新手都下不过，现在是所有人的围棋老师，大家就这样训练AI吧
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3外应加➕实际体会 太极阴阳统摄五行 可以细分，细断。 这是我个人的看法观点。
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0现在很多网站已经拒绝和使用AI写作的小说签约了。 因为会导致创作水平下降，用户流失。
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0根据搜索结果，以下是历史上《焦氏易林》的实用占卜卦例： 1.北宋宣和年间的州官卜卦案例 北宋宣和年间，一位姓崔的州官闲来无事起卦，得到《大过》之《遁》卦。卦辞为：“坐席未温，忧来扣门，逾墙北走，兵交我后，脱于虎口。”崔某半信半疑，但十天后州内发生贼乱，他按照卦辞的提示翻墙而逃，最终保住了性命。 2.汉明帝永平五年的卜卦案例 汉明帝永平五年，天下大旱。汉明帝心情不佳，派人请来精通《焦氏易林》的尚席为其卜卦。尚
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1数5代表中，也是全息的开始。 10代表全息的完成。 天地之数五十有五……。 河图洛书现代化 河图——全息两仪四象 洛书——全息流转
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0古人读四书的方法 大概用一两年的时间完成识字教育，这才开始正经读书。按照朱熹圣人的规定，先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。
