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0第六篇 趋避良方 观音菩萨 降 圣示：著书以来，吾接到各地有缘佛子，及助道善信之呈疏立愿，以求化解冤业牵缠之因果报，吾心一则以喜，一则以忧。喜则，助道有人，书之普化层面愈加广阔。忧者，尘世间"因果报"之冤业似已愈演愈烈，实值深忧也。 勇笔：菩萨悲天悯人，以众生是念，言词间可见一斑。然则，果报既属天律，有无趋避之良方？ 菩萨："因果报"乃是一种业力的牵掣；亦即是"因"随轮回转，而产生的力量促成&qu
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0第五篇 印书感应 观音菩萨 降 圣示：吾虽早证佛果，但不愿居佛，乃因世人尚苦，吾恻隐难忍，四大宏愿，救渡众生之苦楚。但，芸芸苍生，几许能体仙佛之慈悲，言者谆谆，听者渺渺，良可悲叹也。阿弥陀佛！ 勇笔：菩萨仁悯，四大宏愿；南海古佛之圣号，早已人尽皆知，但每下显应救苦仍是观音菩萨。善慧之人，应由此可体会菩萨之仁慈救苦。哦！对了，弟子想请教一个问题；菩萨仁悯如此慈悲，如果有因果病之人，发愿以本《因果病象析论》
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0第四篇 解法 观音菩萨 降 圣示：世人受苦难，拖磨不休，那就是业因作祟；人生苦海，也是许多恶因形成。悲于世人沉浮苦海不能自拔，每每闻声救苦；但人间苦，苦几多？正本清源，从头救起。世人能明悟"因"之可怕，慎而勉之，可免无限后患也。 勇笔：菩萨大慈悲，人尽皆知。容弟子请教，小儿麻痹症如何形成？ 菩萨：破坏路、桥的恶因，或是造了很多祸患不能根除的恶因，才会受到残障的果报；这一类果报，大多属于不利于人的业因形
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0第三篇 聋哑因果 观音菩萨 降 圣示：吾奉旨著造本书，为要妥切而适用之析论出因果现象，故拟采取多元化之体裁，或由吾自以问答式，或以主著正鸾提出问题由吾答示分析，甚或以事实之案例来析论。题裁变化，不但可免于枯燥，容易吸引读者之阅兴，更可广为包罗，谈论触角延伸。 勇笔：菩萨如此圣示，先容弟子请教一个问题：今生聋哑是何因？ 菩萨：今生聋者，前世必造有闻法、闻道，心怀不信之因；或是父母训言，马耳东风，不受教之人，
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0第二篇 劝正信因果 观音菩萨 降 诗曰：前业今承果与因，牵连祸福事详臻。 明明鉴察无私报，苦口谆谆劝庶民。 因果之牵连广阔，不是三言两语可以说尽；甚至可以说，日常间任何一个动作或意念，都可能产生因果。这不是玄虚不可测的空洞理论；若无因果报应，目莲尊者何苦打破地狱门救母？ 因果的作用，是赏善罚恶，至正无私的一个定论，也是具体的实践；当然，人生也是因果所贯穿，才会有如今这个人类的世界。截至目前为止，还没有任何
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0自序 观音菩萨 降 试观世人之受苦，或身体病痛，或恩怨情仇，甚有自身悒结不解，尤有为名利而用尽心机，似入愁城等，均在造因承果之中。漫言身体病痛乃人吃五谷杂粮，凡体自有病菌之侵蚀所致。但若深思，若无受苦之因，为何会吃下造成病苦之物而成果。设若无业因，何以故身体有莫名之病痛？甚至有人明知病因，而不能根治，诸此种种，尽在因果之牵缠也。当然并非一概之人世事，尽为因果牵缠；有牵缠之果，始为有因。深入的解说，一个
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0第一篇 析论业债牵缠初始现象 观音菩萨 降 诗曰：凡事无风不起浪，有征即兆慎为防。 牵缠业债千般苦，明悟堪期免作忙。 凡事无风不起浪，空穴岂有来风？是以故，事生之前必有征兆，只在你是否有够细心详察而已。察事之先，免事后之苦，古有明训也。业债牵缠，其苦万般，其烈如火燎原，但事先必有警讯，如果能得明悟此一警讯，则何患不能解消。语云"欠债还钱"。天下无不可解之事也！吾开著《因果病象析论》之初，首先说明此现象
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0序 地藏王菩萨 降 嗟夫！人间有如苦海炼狱，煎熬及苦磨一波又一波，无休无止。何以故？前因造而承后果；消前因，又造新因，关键就在因果也。何谓因果？凡诸一切行皆为因，凡诸一切受是为果。 轮回者，因果之未了所产生，亦为因果具体形式；换言之，欲超脱轮回，必须了因断果。否则，有因必有果，轮回则如影随形，牵缠不休也。 凡人不信因果，不知造善因而得善果，反频造恶孽之因，而承受冤怨之报。不思反省，未能开悟，一旦遭受苦磨
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0恭接《因果病象析论》著书玉旨昊天玉诏 本堂主席关恩师 登台 圣示：恭接玉旨颁临。 金阙御史王天君 降 诗曰：轮回苦海苦无休，庶子沦沈实可忧。 降赐真诠凭启度，慈悲大愿驾慈舟。 圣示：玉诏宣读，神人俯伏！ 钦奉 玉皇大天尊玄灵高上帝 诏曰： 朕居金阙，上掌卅六天，下辖七十二地，统筹天运化育，无时不以苍生是念。兹尔懿敕拱衡堂，短短期间普化业绩斐然，协助代天宣化，救渡苍生，功不可没。再为大道普化计，将因果轮回所牵缠之罪
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