为了不使我法的内容突兀，说一说我的故事。 由于机缘，我在1981年开始练(李少波真气运行法)。两三年后，练功时朦胧中眼前的人背后有一月亮，我断定是位高人,他说他是我的师父。此后,开始了至今几十年的气功生涯。由于对气功的爱好和当时的气功热,在我女儿五、六岁时我让她站桩练功，也是由于机缘,1987年在她八岁时，我四次带她参加了郝本贞法师在邯郸地委礼堂(现大浪淘沙)气功带功报吿。当时在场的有两千多人，只见本贞法师手臂左右慢慢

第六：解冤释结类：《太上道君说解冤拔罪妙经》、《太上三生解冤妙经》、《东岳玄范诰咒妙经》。

白鹤飞来下九天 数声嘹亮生祥烟 日月相催人易老 不如修道学神仙

北斗七星南斗六星

泰山玉紫薇讳五岳真形图玉牌

吾非研究历史，搞正 治之人，也非戏子，为何要听，为何要从，此乃本末倒置，道人不像道人，背道离宗。呜呼，吾门没落，需仰人鼻息，才得苟延残喘。炼丹古籍，御剑飞行，才是我爱。传武失真，岐黄没落，仙门偏安，谁之过错。剑来，斩尽魑魅魍魉，去。

申请人：@明中存玄 申请感言：发扬发掘泰山道教文化，促进泰安道教文化圈的繁荣发展

凝真天地表，绝想寂寥前。 有象犹虚豁，忘形本自然。 开经壬子世，值道甲申年。 回云随舞曲，流水逐歌弦。 石髓香如饭，芝房脆似莲。 停鸾燕瑶水，归路上鸿天。 　　首两句写通过丧我、忘形而体悟得道。末三句写游仙。在典故的运用上，《元始五老赤书玉篇真文天书经》写元始天尊“凝真遐想”，正是得道者应有的状态。“甲申”在古灵宝经中为数终之年，如《洞玄灵宝自然九天生神章经》称：“大运将期，数终甲申，洪流荡秽，凶灾弥天。

浑成空教立，元始正图开。 赤玉灵文下，朱陵真气来。 中天九龙馆，倒景八风台。 云度弦歌响，星移空殿回。 青衣上少室，童子向蓬莱。 逍遥闻四会，倏忽度三灾。 作者庚信，南北朝文学家 此首写的是古灵宝经《元始五老赤书玉篇真文天书经》中记载的《灵宝赤书玉篇真文》的诞生及神界灵宝斋大会的情景。诗中的“赤玉灵文”指《灵宝赤书玉篇真文》。此句典出《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上“《元始五老赤书玉篇》，出于空洞自然之

无名万物始，有道百灵初。 寂绝乘丹气，玄明上玉虚。 三元随建节，八景逐回舆。 赤凤来衔玺，青鸟入献书。 坏机仍成机，枯鱼还作鱼。 栖心浴日馆，行乐止云墟。 　　此首前四句写体悟虚无之道而得道升仙，末四句写游仙。在典故的运用上，“三元”二句写赤玉灵文诞生时的天地祥瑞，所谓“是时上圣大神，妙行真人，无鞅数众，朝礼玉庭，旋行太虚，赞诵灵文”，“青鸟衔书，以告五帝，正天分度”。

放生是否适应当地的环境？大量的物种闯入，是否会破坏当地的生物链和水环境？可能放生大量物种。又会杀死的却是其他生物。每一个放生者都得扪心自问，从自己手中放出去的生命，真的能活下来吗？放生之前，多考虑一下放生的利弊，综合考察环境因素，别让放生成了杀生。 　　此外，目前的集体放生，都存在着功利化的趋向，就拿某教放生来说，一次性要放生那么多鱼鸟之类，某教之地不是养殖厂，哪里来这么多的小动物？想必也是从养殖

对于某教多放生多做善事才能少受罪得好运，这是缘。为求好运好报刻意.强求不会有功德或许会适得其反。上德不德下德执的，执着之者不明道德。德也是得，道是道理。大道无为而无不为，知理，明理，付之践行，也是很好的修行。

第七：驱邪镇煞类：《真武妙经》、《北斗经》。 考学升官类：《梓潼帝君本愿经》、《梓潼帝君应验经》、《南斗经》。

第五:超荐亡魂类：《洞玄灵宝救苦妙经》、《元始天尊济度血湖真经》、《元始天尊说生天得道真经》。

第四:发财利市类：《三官经》、《北斗经》、《南斗经》。

第三:悟道明理类：《道德经》《庄子》、《关尹子》、《列子》、《阴符经》。

第二:日用行持类：《太上感应篇》、《阴鸷文》、《太微仙君功过格》、《太上老君外日用妙经》。

第一:修心炼性类：《太上老君说常清静经》、《太上老君内观经》、《天隐子》、《坐忘论》。

身中：大药发生之时， 下田：有惊战旋动情状，一日二日不等。 忽觉：丹田气穴之内，有一动二动之机， 微带：疼痛之意， 直待：动过数次以后， 渐觉：

先天虚无之炁， 为生物之祖气。 自：虚无中来， 是：万象之主， 为：天地之宗。 此炁： 无形无象，无声无臭 非色非空，视之不见 听之不闻，搏之不得 无形，而能生形， 无象，而能生象。 以言其：神， 为不神之神； 以言其：气， 为真一之炁； 以言其：精， 为真一之精； 道曰：金丹 儒曰：无极 释曰：圆觉 名曰：真种、金丹， 又名：他家不死方。

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六贼品 第七 原文： 人心好静，而欲牵之。 注解： 人心，是：常人之心。 好静，是：不爱妄动。 欲者，是：七情六欲。 牵之，是：牵引外驰。 人心，本不好静， 因有：元神在内， 有时，元神主事， 故心，有时好静。 人心，本不好动， 因有，识神在内， 有时，识神主事， 故心，有时好动。 人身， 因有六根，则有六识， 因有六识，则有六尘， 因有六尘，则有六贼， 因有六贼，则耗六神， 因耗六神，则坠六道。 六贼，是：眼耳鼻舌身心。 眼，

我，有：二我。 一：真我， 一：假我。 真我，是本性。 假我，是人心。 真我，益我性命， 假我，伤我性命。 真我，即真心。 假我，即假心。 假我主事， 本性失而人心生。 人心主事， 有生有死， 皆此人心作怪。 真我主事， 人心去而道心真。 真心主事， 不生不灭， 长生不死， 可以成佛作祖。 人心如光， 佛心如油， 光即是油， 油即是光。 光生，则油耗， 心生，则炁散。 油干灯灭， 炁绝身亡。 烦恼，即菩提， 菩提，即烦恼。 烦恼生， 则

人生就像一场戏， 因为有缘才相聚； 相扶到老不容易， 是否更该去珍惜； 为了小事发脾气， 回头想想又何必； 别人生气我不气， 气出病来无人替； 我若气死谁如意， 况且伤神又费力； 邻居亲朋不要比， 儿孙琐事由他去； 吃苦享乐在一起， 神仙羡慕好伴侣

邱祖诗词（摘自《磻溪集》 ） 岁寒守志 同云瑞雪，正三冬、郁闭岩凝时节。寂寞山家孤悄悄，终日无人谈说。败衲重披，寒埪独坐，夜永愁难彻。长更无寐，朔风穿户凛冽。 求饭朝入西村，临泉夹道，玉叶凌花结。冻手频呵仍自恨，浊骨凡胎为劣。昼夜参差，饥寒逼迫，早晚超生灭。须凭一志，撞开千古心月。

天地之数， 有十二万九千六百岁 为一元。 将一元分为十二会： 子丑寅卯辰巳午未 申酉戌亥之十二支。 每会：一万八百岁。 就一日，而论： 子时，得阳气 丑时，则鸡鸣 寅时，不通光 卯时，则日出 辰时，饮食后 巳时，则挨排 午时，而天中， 未时，则西蹉 申时，其晡之 酉时，而日落 戌时，至黄昏 亥时，而人定。 大数，若到戌会之终， 则天地昏蒙而万物否。 再去，五千四百岁， 交亥会之初，则当黑暗， 而两间人物俱无， 故曰，混沌。 又五千

灯蛾蚯蚓 灯蛾扑灯，而，自投火死； 蚯蚓图热，而，自致曝亡； 此二物，皆：喜明而伤生。 观此可悟：趋吉避凶之道。 世人， 顺其可欲，争名夺利， 贪酒好色，以假为真， 以苦为乐，日夜操劳， 朝夕忧虑，费精耗神， 不到：三寸气断之时， 不肯歇心。 犹如： 灯蛾，扑灯烧身， 蚯蚓，图热丧命， 是谓： 阎王不叫，自送其死。 自知：珍惜性命者， 处处，屈己尊人， 事事，藏头退步； 如： 鱼游于渊，龟入于泥， 毁誉不到，祸福不侵； 不求生

痴心贪恋如春梦 欲问何时唤的醒 昂藏六尺躯， 笼络三千界； 人号臭皮囊， 我称香口袋； 假借好修真， 漫把色身坏； 痴人欲弃之， 跳出天地外； 上士圆通之， 自由还自在。

洼实突消 洼低，日久，则：自实； 突高，日久，则：自消。 虚，是：实之兆； 高，是：低之因。 观此可知：损益虚实之道。 人若： 自高自大，恃才恃能， 予圣自雄，人多厌恶。 每每，因满招愆， 终必：落于人下而不高。 亦如：地面而突起 日久，践踏而自消。 人能： 自卑自小，黜聪毁智， 低心下气，人多敬爱， 每每，虚心受益， 终必：进于人上而不低。 亦如：洼低之地面， 日久，上积而自实。 故君子， 道愈高，而：心愈低， 德日大，而

逝者如斯，不舍昼夜，莫学夫子，渭水长叹， 人生苦短，倏忽即逝，若待余时，何日得行， 今生不修，罪愆难减，隔世再来，业习遽增， 非恐生死，惟惧轮回，一旦入胎，隔阴生迷， 十里红尘，万般诱惑，再堕其中，前功尽弃， 情路驰骋，艰抵净土，欲海沉沦，难达彼岸， 终日昏昏，醉生梦死，镇夜愦愦，陷声溺色， 方才襁褓，精足气沛，年少轻狂，光风霁月， 忽而白头，形衰神散，龄老身疲，黯然销魂， 前尘往事，不堪回首，无可奈何，幡然

举世之人， 有嗔有恨， 所以，为：凡夫。 圣凡之分， 只在：有无之间。 但，嗔恨， 不但， 形于外者，能害其事， 即，隐微之中， 稍有：丝毫烟尘不尽， 亦能伤真。 敲爻歌曰： 嗔不除，态不改， 堕入生死轮回海。 此皆言： 嗔恨，为碍道之物， 必须：狠力除去也。 夫，嗔恨二字， 生嗔生恨，阴毒暗恶， 凝滞方寸，真性早昧， 如蛇如蝎，最恶最毒。 若结心胸，积久成蠱。 伤生损命，为祸甚烈。 外而损人，内而坏己， 却：无医可治。 凡此嗔

天，先与之，而生 后，其取之，而死 我本不愿生，突然生于世。 我本不愿死。忽然死期至。 虚化神、神化炁、炁化血、 血化形、形化婴、婴化童、 童化少、少化壮、壮化老、 老化死、 死复化为虚、虚复化为神、 神复化为气、气复化为物， 化化不间，犹：环之无穷。 万物，非欲生，不得不生； 万物，非欲死，不得不死。 任他：尘生尘灭，万化万生， 不能：脱离苦海， 劫劫生生，轮回不绝， 无终无始，如汲井轮。 三界凡夫，无一不遭此沉溺。

人生虽有，百年期， 夭寿穷通，莫预知。 昨日街头，犹走马， 今朝棺内，已眠尸。 妻财抛下，非君有， 罪业将行，能自欺。 大药不求，争得遇， 知之不炼，是愚痴。 世人，争名夺利， 日夜，不知休歇， 自谓：寿数无终， 可以，长享安乐。 怎晓：天寿长短？ 人之：穷通得失， 莫能：预先得知。 勿谓：世希百岁之人， 即使：寿命能至百岁， 终久，难免荒郊一葬。 常见世人，忽在忽亡， 行路之间，说笑之际， 猛然暴死者，不可胜数。 睁眼时，

《坐忘铭》 常默元气不伤， 少思慧烛内光。 不怒百神和畅， 不恼心地清凉。 不求无谄无媚， 不执可圆可方。 不贪便是富贵， 不苟何惧君王。 味绝灵泉自降， 气定真息日长。 触则形毙神游， 想则梦离尸僵。 气漏形归垄上， 念漏神趋死乡。 心死方得神活， 魄灭然后魂强。 博物难穷妙理， 应化不离真常。 至精潜于恍惚， 大象混于渺茫。 道化有如物化， 鬼神莫测行藏。 不饮不食不寐， 是谓真人坐忘。 心忘念虑， 即超欲界。 心忘缘境， 即超

六贼品 原文： 人心好静，而欲牵之。 注解： 人心，是：常人之心。 好静，是：不爱妄动。 欲者，是：七情六欲。 牵之，是：牵引外驰。 人心，本不好静， 因有：元神在内， 有时，元神主事， 故心，有时好静。 人心，本不好动， 因有，识神在内， 有时，识神主事， 故心，有时好动。 人身， 因有六根，则有六识， 因有六识，则有六尘， 因有六尘，则有六贼， 因有六贼，则耗六神， 因耗六神，则坠六道。 六贼，是：眼耳鼻舌身心。 眼， 贪其

大道，为：上天之所秘密。 古圣，不忍大道之：无传， 又惧：违天诫，以直泄其秘， 故借：鼎炉丹砂铅汞、水火龙虎， 以为：喻。 万卷丹经道书，皆是：象言。 其喻益纷，其道愈晦。 正道沉沦，已历数千百年。

心不动 名曰 炼精， 炼精 则 虎啸风生； 身不动 名曰 炼炁， 炼炁 则 龙吟云起； 念不动 名曰 炼神， 炼神 则 元精溶溶、 元炁浩浩、元神跃跃矣。

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若入梦境， 酒色财气，不能：染， 恩爱情欲，不能：着。 不动不摇，清清白白， 明明朗朗，不为假惑， 方是见真。 若再功深，完全无梦， 如此方是：祸根挖尽。 倘有：丝毫梦境， 犹有：细微根尘，未尽。 故曰：至人无梦。 无梦者，功力至极； 有梦者，功力未到。 有梦，而在梦中， 知道是梦者，功力已进。 有梦，而在梦中， 不知是梦者，功力全无。 果到：功力已极， 绝无：一梦之时， 则其：造化在手。 虽睡如醒，虽死亦生。 特以， 所死

今人做病，本于生生太过。 以妄想生妄尘，以妄尘生妄境， 以妄境生妄业， 转转相生，生生不已。 有生必灭，有灭必生， 累于万劫，转生转迷。 于俄顷间， 一念忽生，一念忽灭； 即此：一念， 便是生生死死之因。 有念必有相， 一相忽生，一相忽灭； 即此：一相， 便是生生死死之地。 有相必有物， 一物忽生，一物忽灭； 即此一物，便是生生死死之缘。 人于一日内，不知生生死死， 轮回欲海，几十百千次， 而幻形之变化，此其远者矣。 当人

孙渊贞曰： 人生在世数十年光景， 只在须臾之间， 好比石火电光随起随灭， 又如梦幻泡影非实非真。 大厦千间不过夜眠七尺， 良田万顷无非日食三餐， 空有许多美味珍肴， 枉自无数绫罗绸缎， 转眼之间无常来到： 瞬息之内万事皆休， 丢下许多荣华， 不能享受， 枉有无数金钱， 难买生死， 枉自变人一场。』 　　经营世故日忙忙，古往今来皆不在。 　　错认迷途是本乡，无非借镜混时光。

漏尽通工夫之真义 佛门修炼，以解脱生死，超出轮回，方为究竟。 欲达究竟，要断尽一切：烦恼妄想，始能证得。 证此：漏尽通者，即名圣果。 可以：永脱轮回，长生不死。 漏尽通之全称，名曰：漏尽智证通。 即是：以圣智，断尽烦恼，而无碍自在之义，亦即：无漏通。 六神通的：前五通，谓之：有漏通。 有漏，即是：烦恼未尽，性我不圆。 三界天人，皆属：有漏。 如果：福报亨尽，仍随业力， 堕于：生死轮回，以受果报。 六道之中，惟有：

性 具于 心， 心空一分 则 性见一分， 心空十分 则 性见十分， 性 见 则 性 尽矣。 是 止念 即 所以 尽性也。 性尽一分 则 神气凝一分， 性尽十分 则 神气凝十分。 为学 别无 工夫， 不过 从容 至之 而已。 大抵工夫 全在 止念， 心息相依 此法 最为直捷。 何也？ 气 乃 神之母， 神 乃 气之子， 心息相依 如 子母相见， 神气融浑 打成一片， 紧紧密密 久久而成 大定。 此之 谓 归根复命 根深蒂固 长生久视 之道也 息 有 一毫之 未定， 命 非己有。 心 有

人只一个 心， 向外 是 情，向内 是 性， 顺去 是 识，逆来 是 智。 今要 将 顺去向外者 转而 逆来向内 必也 反观乎？ 盖反 有 能回能复 之义， 而观 有 能照能了 之功。 人之 神 在心， 而 心之 机 在目， 故 目用 在 内 而 心亦 随之在内。 不但 在也，而且 定矣。 此心 一定，心火 下降， 肾水 上升，口饵 甘津， 足蹑 火鼎，其妙 有不可尽言者。

仙佛圣贤只此心， 何需泥塑与装金， 世间点烛烧香者， 笑倒慈悲观世音。 春有百花秋有月， 夏有凉风冬有雪； 若无闲事挂心头， 便是人间好时节。 佛在灵山莫远求， 灵山只在汝心头。 人人有座灵山塔， 好向灵山塔下修。 饥来吃饭倦来眠， 只此修行玄更玄。 说与世人浑不信， 却从身外觅神仙。 南台静坐一炉香， 终日凝然万虑亡。 不是息心除妄想， 只缘无事可思量 青山几度变黄山， 世事纷飞总不干； 眼内有尘三界窄， 心头无事一床宽 广知

人，生于世间， 岂能事事如意。 处顺境，固能适然 处逆境，尤当如是 得之，不足喜， 失之，不足忧， 放下，心中事， 立定，足徐行。 但学个 行云流水，野鹤闲禽 自然 合乎天机，处得人事 否则， 坐破蒲团，亦无是处

天下，举世之人 皆认此色身为真实 而遂，爱之惜之。 欲厚其生， 恋恋不舍。 图贵显，以荣此身， 积财货，以养此身， 噉肉饮酒以肥此身， 华衣美服以饰此身。 日夜谋虑，时刻打算 费尽心血，耗散精神 浪费生命，与鬼为邻 虽曰厚生，实是伤生 说是求生，实是求死

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劫财劫色，连菊花也虐，真变态。