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东平县学佛人自己的家

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    三武一宗灭佛及其下场德证法师 中国古代历史上有四次大规模的
    释智理 2020-07
    三武一宗灭佛及其下场 德证法师 中国古代历史上有四次大规模的灭佛活动，被称“三武一宗”灭佛，“三武灭佛”指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛活动。这些皇帝的谥号或庙号都带有个武字。若加上后周世宗时的灭佛活动则合称为“三武一宗灭佛”。 但这四个皇帝都没有好下场，有的死于非命，不得善终，有的报应在子孙，子孙死于非命或者失了江山。 一、北魏太武帝拓跋焘曾经统治中国北方地区，当时的国内佛教广为流传，
    兰灬爷 5-15
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    释德证法师
    释智理 2021-11
    【蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》连载】 (丁)二菩萨众 并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。 菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情。乃悲智双运，自他兼利之称。佛为法王，文殊绍佛家业，名法王子，菩萨众中，智慧第一。非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务，故次列。不休息者，旷劫修行不暂停故。常精进者，自利利他无疲倦故。此
    释智理 11-6
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    释德证法师
    释智理 2021-10
    【净宗十三祖印光法师】（9） 【印光法师净土思想之二】 印祖仰承永明大师禅净四料简的旨意，在现代详为发挥。印祖切实觑破禅宗不适现代，难了生死之弊，详陈禅宗在当代的弊端。印祖云：参禅一法，非现今人所宜学；纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故？一则无善知识提持抉择，二则学者不知禅之所以。名为参禅，实为误会。以古人机语，执为实法，致使后辈徒效其轻佛陵祖，拨果排因而已。故知今人于宗教两门，开眼
    释智理 10-14
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    释德证法师
    释智理 2021-10
    【净宗十三祖印光法师】（5） （3）俭以自奉，淡泊平常 印祖一生刻苦俭朴，注重惜福。衣食住等，皆极简单粗劣，力斥精美。食唯充饥，不求适口；衣取御寒，厌弃华丽。有供养珍美衣食，非却而不受，即转送他人。如果是普通物品，便令交库房，与大家共享，决不自用。洒扫洗涤，事事躬自操作。受请外出讲开示，虽为准备轿舆，亦不肯坐，以为折福故。 印祖自奉节俭，待人却甚为慈厚。凡善男信女供养的香敬，悉皆代人广种福田，用于流通经
    释智理 10-10
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    释德证法师
    释智理 2021-10
    【净宗十三祖印光法师】（3） （2）中兴净宗，印送经书 印祖德厚流光，终不可掩，机缘成熟，龙天推出。1912年，大师五十二岁，高鹤年居士绐大师文稿数篇，刊入上海《佛学丛报》，署名常惭。人虽不知为谁，而文字般若已足引发读者善根。徐蔚如、周孟由诸居士见之，叹誉云：“大法陵夷，于今为极，不图当世，尚有具正知正见如师者，续佛慧命，于是乎在。”于是一再搜集印祖文稿，刊为《印光法师文钞》，于商务印书馆、中华书局及佛学界
    释智理 10-7
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    释德证法师
    释智理 2021-10
    【净宗十三祖印光法师】（2） 印祖一生自行化他之德业隆盛，兹略举数端： （1）韬光敛迹，潜修净业 印祖出生六个月有眼疾，几近失明，后来虽痊愈，而目力已损，稍发红，即不能视物。出家后，于湖北莲华寺充照客时，帮着晾晒经书，得读残本《龙舒净土文》，而知念佛往生净土法门是即生了生脱死的要道。印祖于受戒时，因擅长书法，凡戒期中所有书写事宜，悉令代作。写字过多，眼睛发红如血灌。由此眼疾，深悟身为苦本，即于闲时专念佛
    释智理 10-6
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    释德证法师
    释智理 2021-10
    【净宗十二祖彻悟大师】（15） 【彻悟大师净土思想之十】 大师以精进自励，亦以此化他。《与瑞一李居士书》劝导居官的李居士：“犹须痛念三界无安，肉身苦恼；生死路险，人命无常。幸闻佛法，幸生信心。幻境幻缘，只眼觑破；佛心佛行，赤体担当。净业得修且修，宦场可下便下。无少生留恋，无虚弃光阴。务期事办一生，花开上品。庶几不负自己多生熏习之善愿，我佛长劫护念之慈恩，而成一世出世间之勇猛丈夫焉。”真实厌舍娑婆尘境，
    释智理 10-4
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    释德证法师
    释智理 2021-10
    【净宗十二祖彻悟大师】（14） 【彻悟大师净土思想之九】 大师一生以求生净土为职事，一天持念十万声佛号，不欣世语，孜孜于出离苦海的道业。大师深感：吾人旷大劫来，久在轮回，岂永不发求出离之心，修向道之行耶？皆由废于因循，败于怠惰，所以常在生死，受大苦恼。今闻持名简要法门，若仍循故辙，安于覆败，可谓第一等无血性汉子矣。大师以此反省策进自己的净业，住持道场，处理事务，以尺香时间为限。《尺香斋白词》云：“死生
    释智理 10-3
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    释德证法师
    释智理 2021-10
    【净宗十二祖彻悟大师】（13） 【彻悟大师净土思想之八】 （3）欣厌心切，精进勇猛 大师对禅净奥理，深造底蕴，而其宗教情怀，尤其虔切。大师劝导：念佛当生四种心，一、无始以来造业至此，当生惭愧心；二、得闻此法门，当生欣庆心；三、无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心；四、佛如是慈悲，当生感激心。此四种心中有一，净业即能成就。 厌欣心于净业修持大有裨益。以西方净土之乐，回观娑婆世界之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢
    释智理 10-2
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    释德证法师
    释智理 2021-09
    【净宗十二祖彻悟大师】（11） 【彻悟大师净土思想之六】 净土门中，以愿为最，凡有愿者，终必能满。阿弥陀佛以四十八愿，自致成佛，而我所发之愿，正合佛摄生之愿。此则直以发愿便可往生。佛既慈悲一切众生，岂独不慈悲我乎？佛既满一切众生之愿，岂独不满我之愿乎？大慈悲心，无有拣择。是以真能发愿，则信在其中。信愿既真，行门不期起而自起。是故信愿行三种资粮，唯一愿字尽之。 修习净业，信贵于深，愿贵于切。以信深愿切故，
    释智理 9-30
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    释德证法师
    释智理 2021-09
    【净宗十二祖彻悟大师】（5） 圆寂前半月，大师觉身有微疾，即命大众助称佛号，见虚空中幢幡无数，自西方而来。大师告众人说：“净土相现，吾将西归矣。”众弟子恳劝大师住世。大师回答：“百年如寄，终有所归，吾得臻圣境，汝等当为师幸，何苦留耶？” 十二月十六日，大师指令设涅槃斋。十七日申刻，大师告众人说：“吾昨已见文殊、观音、势至三大士，今复蒙佛亲垂接引，吾今去矣。”大众称念佛号更厉更响。大师面西端坐合掌说：“
    释智理 9-24
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    释德证法师
    释智理 2021-09
    【净宗十二祖彻悟大师】（3） 乾隆三十三年冬，彻悟大师参广通寺粹如纯翁，明向上事，师资道合，嗣法为临济三十六世、磬山七世。后来，接续广通寺，率众参禅，警策勉励后学，津津不倦。十四年如一日，声名播扬四方，宗风大振。后因多诸病缘，念佛治愈疾病。继思念佛一门，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆羡归心，我何人斯，敢不归命？由此，便一意归心西方净土，专修专弘念佛
    释智理 9-22
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    释德证法师
    释智理 2021-09
    【净宗十二祖彻悟大师】（1） 清十二祖红螺资福寺彻悟（际醒）大师赞颂（印光法师） 遍通经史， 冀为世导。 一病方知不可靠， 研穷各宗奥。 均难证到， 专主净土教。 示众法语利益多， 念佛伽陀悉包罗。 全体成妄只此心， 全妄成真亦非他。 不变随缘亦随净， 随缘不变莫随讹。 人若依此义修持， 光寿当同阿弥陀。
    释智理 9-20
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    释德证法师
    释智理 2021-09
    【净宗十一祖省庵大师】（8） 【省庵大师净土思想之四】 （3）欣厌心切，拔除爱桩 大师深知娑婆众生净业难成的原因，主要是爱根难断，故而撰文开示，多在激发行人厌离娑婆、欣求极乐处下手，其《劝修净土诗》、《八苦诗》等，多有指陈。兹录一首：“尽说厌欣为障道，谁知净业善资成。厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。何处安居能徙宅，谁人无事肯登程。铁围山外莲华国，掣断情缰始放行。” 三界无安，不宜久住，大师劝人急求往生，惟
    释智理 9-18
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    释德证法师
    释智理 2021-09
    【净宗十一祖省庵大师】（6） 【省庵大师净土思想之二】 在诠释第九种因缘时，大师开示发心与求生净土的内在关系：云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛
    释智理 9-16
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    释德证法师
    释智理 2021-09
    【净宗十一祖省庵大师】（5） 【省庵大师净土思想之一】 省庵大师的净土思想大多从真实修持处开发，其撰文与开示，语语结归心地，不蹈空疏之谈。兹将大师思想概述如次： （1）发菩提心，圆成净业 大师将菩提心视为修行佛道，圆成净业的根本条件。其《劝发菩提心文》，不仅理事圆融，知见透辟，而且至诚恳切，感人至深。文中首陈发菩提心的功用云：入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广
    释智理 9-15
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    释德证法师
    释智理 2021-09
    【净宗十一祖省庵大师】（4） 省庵大师受请住持诸寺院，每晋院模范一新，清规肃穆。日讲《法华经》、《首楞严经》诸部，执经请益者云集。后退隐杭城仙林寺，不出户庭，力修净业。继而受众弟子请，住持凤山梵天讲寺，于是屏绝诸缘，纯提净土，结长期念佛会，严立规约，昼夜六时，互相策励，人咸称是永明大师再来。先后住持古刹禅院十余载，得度弟子甚众。 至癸丑（公元1733年）佛成道日，大师对弟子说：“我于明年四月十四日长往矣。
    释智理 9-14
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    释德证法师
    释智理 2021-09
    【净宗十一祖省庵大师】（3） 甲午年（公元1714年）省庵大师二十八岁，叩灵鹫和尚于崇福，参“念佛是谁”话头，功夫绵密，凡历四月，恍然契悟，说：“我梦醒矣！”自那以后，应机无碍，才辩纵横，灵鹫和尚欲付以衣拂，大师不受辞去。 后于真寂寺闭关，日阅三藏梵筴，夜夕持念阿弥陀佛名号。三年期满，寺众恭请大师讲《法华经》，大师升座开演，辞义犹如河悬泉涌，沛然莫御。自此，化缘日盛。 己亥春（公元1719年），诣四明阿育王寺瞻礼
    释智理 9-13
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    释德证法师
    619 2021-09
    【净宗十一祖省庵大师】（1） 清十一祖杭州梵天省庵（实贤）大师赞颂（印光法师） 四十八愿， 仰效弥陀。 百八首诗胜楚歌， 闻者厌娑婆。 振起蹉跎， 证波罗蜜多。 深入经藏难亲证， 彻悟心源力弘净。 欲使世人知所以， 作文作诗示佛令。 发菩提心为前导， 真信愿行为后劲。 若能具此殊胜法， 即生超凡而入圣。
    619 9-10
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    释德证法师
    释智理 2021-09
    【净宗十祖截流大师】（7） 【截流大师净土思想之四】 （3）事理一心不乱之诠解 大师从七日精进念佛修持的角度，阐述事理一心的相状与境界。大师云：七日持名，贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜。但不缓不急，密密持去，使心中一句佛号，历历分明，着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名绵密不断，如呼吸相似。既不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上能一心精进者。 若能体究万法皆如，无有二相，所谓生佛不二，自他不二，因果不
    释智理 9-10
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    释德证法师
    619 2021-09
    【净宗十祖截流大师】（2） 截流大师（公元1628—1682年），讳行策，俗姓蒋，清初顺康间人。父亲名叫全昌，乃宜兴老儒，与憨山大师是朋友。憨山大师示寂后三年，一天晚上，全昌梦见憨山进卧室，随后，大师出世，由此全昌为儿子取名为梦憨。 大师长大成人时，父母相继逝世，遂萌发修道的志向。二十三岁那年，投武林理安寺箬庵问公出家。出家后，精进修持，胁不至席地修行五年，契悟法源。 问公圆寂后，大师住报恩寺，遇同参道友息庵瑛师
    619 9-4
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    释德证法师
    619 2021-09
    【净宗十祖截流大师】（1） 【清十祖虞山普仁截流（行策）大师赞颂】（印光大师） 阐扬净土， 恳切少俦。 以深信愿竭诚修， 心佛两相投。 万念俱休， 决定出苦邱。 憨山宿愿尚未酬， 故复示生作截流。 呵斥修人天福者， 直是阐提旃陀俦。 佛我心性原不异， 佛是已成我未修。 欲得心佛两无差， 当向忆佛念佛求。
    619 9-3
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    释德证法师
    619 2021-09
    【净宗九祖蕅益大师】（22） 上述六信三对范畴，既内在关联，又相对独立。从六信的次第看，信自是净业修持的首要前提，信自为信他提供依托。深信弥陀净土的真实存在，顺从释迦本师的教敕与十方诸佛的证诚，信愿持名，求生净土，了他即自，心境一如。极乐虽唯心之净土，实有可到之地；弥陀虽自性之弥陀，实有可觐之佛。信因信果，圆发三心，勤修三福，信愿持名，成就往生，速疾成佛，净土法门即是行超普贤登彼岸。信事信理，相得益彰
    619 9-2
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    释德证法师
    619 2021-09
    【净宗九祖蕅益大师】（21） 信事从事境起信。深信心无尽故，依心所现之境相亦无尽。距此土十万亿刹土之遥的西方，实有极乐世界，不同于虚构的寓言神话。信理乃从法界理体起信。吾人一念心性具足《华严》四法界。一念心性即是法界理体（理法界），西方极乐世界依正种种庄严，皆吾现前一念心性所现之影（事法界）。事依理成，理由事显。西方极乐世界一水一华，当体即是阿弥陀佛的妙明真心，即是真实智慧无为法身，即具足法界的全体大
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    释德证法师
    619 2021-08
    【净宗九祖蕅益大师】（18） 信自是修持佛法的前提。深信即心即佛，方能勇猛精进地作佛。无量光即自性照，无量寿即自性寂；观世音即自性悲，大势至即自性智；声闻即自性真，菩萨即自性俗。西方净土所有依报正报，一一皆是本觉妙明。信自具足，方能真切地信他。内重己灵，外慕诸圣，托彼依正，显我自心。以阿弥陀佛大愿作增上缘，往生彼土，花开见佛，方悟阿弥陀佛即现前一念无量光寿之心。净业行人以阿弥陀佛种种庄严作增上本质，带
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    释德证法师
    619 2021-08
    【净宗九祖蕅益大师】（17） 信自即是信自性常住真心（或曰真如、本觉等）。此真心既不是肉团假心，也不是攀缘六尘分别影事之妄心。真心在时间上竖穷过去、现在、未来三际，无始无终（无量寿）；在空间上横遍十方，无有边际（无量光）。自性不变常随缘，随缘常不变。虽随形六道，佛性在圣不增、在凡不减。真心包裹太虚，无量刹土皆是真心所现之景物，西方极乐世界亦不在自性之外。吾人若能一念回光，归投弥陀愿海，就路还家，决定得
    619 8-28
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    释德证法师
    619 2021-08
    【净宗九祖蕅益大师】（15） 澫益大师的六信 如果说善导二种深信简洁明快、直溯根源的话，那么蕅益六信则缜密详确、理事圆融，譬如侧看成峰、横看成岭，总不失为亲见庐山真境。是故讨论蕅益六信，有助于加深对净宗信藏的理解，了达净宗竖与一切法门浑同、横与一切法门迥异的特质。六信分为三对范畴，即信自信他、信因信果、信事信理。（摘自大安法师《净土宗教程》）
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    释德证法师
    619 2021-08
    【净宗九祖蕅益大师】（13） 【蕅益大师净土思想之九】 蕅益大师晚年可谓专修专弘净业了。《自像赞》中，大师自况：“不参禅，不学教，弥陀一句真心要。不谈玄，不说妙，数珠一串真风调。由他讥，任他笑，念不沉兮亦不掉。昼夜称名誓弗忘，专待慈尊光里召。悬知莲萼已标名，请君同上慈悲艁。”念佛矢志净土的目标确定，亦假之以忏悔自讼，洗濯心垢，藉此惭愧种子，方堪送想乐邦。大师以身说法，感人至深。五十六岁时示疾，曾寄钱牧
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    释德证法师
    619 2021-08
    【净宗九祖蕅益大师】（12） 【蕅益大师净土思想之八】 据蕅益大师弟子成时记载：成时法师始晤大师（五十岁时），大师一日对成时说：“吾昔年念念思复比丘戒法，迩年念念求西方耳。”成时法师听了大骇，谓何不努力恢复佛世芳规耶？久之，始知大师在家发大菩提愿，出家一意宗乘，径山大悟后，彻见近世禅者之病，在绝无正知见，非在多知见；在不尊重波罗提木叉，非在著戒相。故抹倒禅之一字，努力以戒律教观匡救，尤志求五比丘如法共
    619 8-23
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    释德证法师
    619 2021-08
    【净宗九祖蕅益大师】（11） 【蕅益大师净土思想之七】 蕅益大师目睹当时律学多讹，禅徒空腹高心，不重视戒律，遂以弘律自任。撰述《重治毗尼事义集要》、《梵网合注》等。作《五戒歌》云：“受戒易，守戒难，莫将大事等闲看。浮囊度海须勤护，一念差池全体残。理胜欲，便安澜，把定从来生死关。任他逆顺魔军箭，凛凛孤怀月影寒。……三皈五戒果精明，观音势至为师友。” 大师对戒律的持犯开遮有甚精深的理解，并身体力行，严于解剖
    619 8-21
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    释德证法师
    619 2021-08
    【净宗九祖蕅益大师】（7） 【蕅益大师净土思想之三】 蕅益大师回答弟子恭请心要之问，答云：心要莫若念佛。念佛心即是佛。是故念一声，有一声佛名显现；念十百千万声，有十百千万佛名显现；而不念时便寂然。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念；纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号，此乃心外无佛，佛外无心；是心作佛，是心是佛。果如此信得及，直下念去，则诸佛出广
    619 8-16
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    释德证法师
    619 2021-08
    【净宗九祖蕅益大师】（4） 蕅益大师二十八岁时，母亲病笃，痛切肺肝，丧葬尽礼，誓住深山，掩关修道。关中大病，乃以参禅功夫，求生西方净土。尔后，多次结坛闭关念佛（或持往生咒），发愿往生西方极乐世界。大师身体力行，广学专弘，扭转当时轻视净土之势，莲风一时大振。 五十七岁时，大师示疾，遗命身体火化，屑骨和粉，分施水陆禽鱼，以结往生西方之缘。跏趺而坐，面西念佛，举手而逝。 圆寂三年后，门人如法荼毗。启龛，见大
    619 8-13
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    释德证法师
    619 2021-08
    【净宗九祖蕅益大师】（1） 净宗九祖北天目灵峰蕅益（智旭）大师赞颂（印光法师） 幼即信佛， 随母礼诵。 入塾宗宋遂放纵， 读《竹窗》自讼。 力弘大乘， 冀同出陷阱。 宗乘教义两融通， 所悟与佛无异同。 惑业未断犹坏器， 经雨则化弃前功。 由此力修念佛行， 决欲现生出樊笼。 苦口切劝学道者， 生西方可继大雄。 （摘自大安法师《净土宗教程》）
    619 8-10
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    释德证法师
    619 2021-08
    【净宗八祖莲池大师】（14） （莲池大师发愿文） 稽首西方安乐国 接引众生大导师 我今发愿愿往生 惟愿慈悲哀摄受 弟子某甲（众等）普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴，染秽三业，无量无边；所作罪垢，无量无边；所结冤业，愿悉消灭。从于今日，
    619 8-8
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    释德证法师
    619 2021-08
    【净宗八祖莲池大师】（12） 莲池大师言传身教，自行化他，不愧一代祖师的风范。憨山大师曾盛赞大师云：惟莲池大师的才具，足以经邦济世；悟性，足以传承心印；教理，足以契合根机；戒律，足以护持正法；操守，足以警励世人；规约，足以疗救时弊。又赞云：“观师之行事，潜神密用，安忍精进之力，岂非地涌（《法华经》所示——注）之一乎？抑自净土而来乎？不然，从凡夫地，求自利尚不足，安能广行利他，护持正法，始终无缺者乎？”
    619 8-6
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    释德证法师
    619 2021-08
    【净宗八祖莲池大师】（10） 【莲池大师净土思想之五】 （3）注重戒律，普劝念佛 莲池大师深悲末法众生，业深垢重，教纲衰坏，戒律松弛，此时修行，应以戒律为根本。因而，大师整饬清规，在南北戒坛久禁不行的情况下，令求戒者具三衣，于佛前受之，大师为证明。已受戒者，半月诵《梵网经戒》及比丘诸戒品。其住持的道场，规条甚严，出《僧约十条》、《修身十事》等示众。各堂执事职责详明，夜必巡警，击板唱佛名，声传山谷。布萨羯磨
    619 8-4
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    释德证法师
    619 2021-08
    【净宗八祖莲池大师】（9） 【莲池大师净土思想之四】 莲池大师道隆德盛，当时李太后遣内侍赍紫袈裟白金问法要，大师书偈答曰：“修福不修慧，终非解脱因。福慧二俱修，世出世第一。众生真慧性，皆以杂念昏。修慧之要门，但一心念佛。念极心清净，心净土亦净。莲台最上品，于中而受生。见佛悟无生，究竟成佛道。三界无伦匹，是名大尊贵。”言简义周，字字珠玑。（摘自大安法师《净土宗教程》）
    619 8-3
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    释德证法师
    619 2021-08
    【净宗八祖莲池大师】（8） 【莲池大师净土思想之三】 （2）念佛含摄一切功德 大师以《华严》一即一切的圆融理念诠释念佛法门，认为念佛是大总持法门，含摄菩萨六度万行，囊括一大藏教理的精义。由是，大师不主张阅藏，应一心念佛。《示阅藏要语》云：“大藏经所诠者，不过戒定慧而已……此戒定慧即是念佛法门，何也？戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也；定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘，即定也；慧乃明照为义，
    619 8-2
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    释德证法师
    619 2021-08
    【净宗八祖莲池大师】（5） 【莲池大师净土思想之一】 莲池大师生于法道式微的明代末年，以自己的真修实学，重振莲风，其净土思想别成一格，三百余年，流韵犹在，兹概述有三： （1）单提净土，融汇各宗 大师是自永明延寿以来，融禅净教律为一体之集大成者，主倡禅净不二，念佛含摄万法之旨。大师痛念末法众生，掠影宗门，拨无净土，有若狂象；教下讲师，依文解义，说食不饱。如法思惟，唯念佛一门，横截生死，普摄三根，于是单提净土
    619 8-1
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    释德证法师
    619 2021-07
    【净宗八祖莲池大师】（4） 莲池大师明因慎果，重真修实干，以戒律为基本，以净业为指归。整饬清规，精严律制，令众僧半月诵比丘戒与菩萨戒，并亲自著述，阐发戒律精义。秉降魔之慧剑，乘渡海之慈航，悲智弘深，得未曾有。极力戒杀生、崇放生。寺前建有放生池，山中设有放生所，救赎潜游蜎飞诸生物。大师《戒杀放生文》盛传于世。 大师朴实简淡，虚怀应物，貌相温和，声若洪钟，胸无崖岸。自奉俭朴，自有道场以来，未曾妄用一钱，凡
    619 7-29
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    释德证法师
    619 2021-07
    【净宗八祖莲池大师】（3） 莲池大师受具足戒后，行脚遍参知识。六载崎岖坎壈，行头陀行。参学遍融禅师，老禅师教喻：“你可守本分，不要去贪名逐利，不要去攀缘，只要因果分明，一心念佛。”大师拳拳服膺。后参笑岩宝祖，辞别向东昌的归途上，闻樵楼之鼓声，忽然大悟。乃作偈曰：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。”憨山大师推允此为莲师开悟偈。 隆庆五年（公元1571年），孤锡南还，爱云栖山水
    619 7-28
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    释德证法师
    619 2021-07
    【净宗八祖莲池大师】（3） 莲池大师受具足戒后，行脚遍参知识。六载崎岖坎壈，行头陀行。参学遍融禅师，老禅师教喻：“你可守本分，不要去贪名逐利，不要去攀缘，只要因果分明，一心念佛。”大师拳拳服膺。后参笑岩宝祖，辞别向东昌的归途上，闻樵楼之鼓声，忽然大悟。乃作偈曰：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。”憨山大师推允此为莲师开悟偈。 隆庆五年（公元1571年），孤锡南还，爱云栖山水
    619 7-28
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    释德证法师
    619 2021-07
    如果你执着于有一个我，太在意别人的看法，不是妄自菲薄，就是自以为是、固步自封。每个人都有优点和不足，不要拿自己的优点去对比别人的不足，也不要拿自己的不足去对比别人的长处。学佛是让我们反观内省，认清自己，自己的长处让它发扬光大，不足的地方改变自己就好。南无阿弥陀佛！
    619 7-28
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    释德证法师
    619 2021-07
    【净宗八祖莲池大师】（2） 莲池大师（公元1535—1615年），讳袾宏，字佛慧，号莲池。杭州仁和人，出生于世代望族之家。十七岁补诸生，以学识与孝行著称于乡里。邻家有一老妪，日日念佛名，大师问为何天天念佛？老妪回答：先夫持佛名，临终无病自在往生，故知念佛功德不可思议。大师闻语感动，遂寄心净土，书“生死事大”于案头以自警策。或长坐不卧，夜以继日。二十七岁丧父，三十二岁母亦永诀，大师决志出家修行，与妻子汤氏诀别：
    619 7-27
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    释德证法师
    619 2021-07
    【净宗八祖莲池大师】（1） 明八祖杭州云栖莲池大师赞颂（印光法师） 初住云栖， 即灭虎患， 早请念佛雨慰盼， 村民咸感叹。 庀材开办， 道场重兴建。 幼闻念佛意颇快， 末诫门徒莫捏怪。 行为世则言世法， 注重净土及规戒。 砥柱狂澜契理机， 阐明佛心祛蜂虿。 普令具缚诸凡夫， 仗佛慈力登莲界。
    619 7-26
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    释德证法师
    619 2021-07
    【净宗七祖省常大师】（3） 大师严持戒律，具无碍辩才，刺血书写《 华严·净行品 》。以念佛法门自行化他，数十年如一日。天禧四年正月十二日，于寺中端坐念佛，有顷，厉声唱：“佛来了！”随之而化。当时在场的信众见到地面呈金色，良久方退。享年六十二岁。弟子奉全身建塔于鸟窠禅师之侧，号圆净法师。（摘自大安法师《净土宗教程》）
    619 7-24
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    释德证法师
    619 2021-07
    【净宗七祖省常大师】（2） 省常大师（公元959—1020年），字造微，俗姓颜，钱塘人。大师的德业主要体现在自利成就与启建结社念佛。宋淳化年中（公元990—994年），大师在杭州昭庆院专修净业，以栴檀木刻阿弥陀佛像。佛像刻成而焚香发誓愿云：“我与一千大众，八十比丘，始从今日，发菩提心，穷未来际，行菩萨行，愿尽此报身，以生安养国。”仿庐山遗风结净行社，有一百二十位公卿显贵参加，宰相王文正公（王旦）为社首。翰林苏易简作文
    619 7-22
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    释德证法师
    619 2021-07
    佛陀大智，教导我等：“世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。”人心不古，物欲横流，天灾人祸，层出不穷，我等佛子，当自反省，观诸无常，信愿求生，勿再蹉跎，念佛法僧，阿弥陀佛，必定来迎。
    619 7-21
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    释德证法师
    619 2021-07
    【净宗六祖永明延寿大师】（11） 【永明延寿大师净土思想之六】 何谓禅？即吾人本具的真如佛性，宗门所谓父母未生前本来面目。何谓净？即信愿持名，求生安养，非偏指唯心净土、自性弥陀而言。何谓有禅？即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，是明心见性的境界。何谓有净？即真实发菩提心，生信发愿持佛名号，求生西方净土之事。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅；倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信愿，而不恳切，
    619 7-19
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    释德证法师
    619 2021-07
    【净宗六祖永明延寿大师】（10） 【永明延寿大师净土思想之五】 对四料简的诠释，诸家多有不同，兹谨依印光大师之说，略敷陈之。要理解四料简的含义，首须详知，禅是什么？净是什么？“有禅”指的是什么意思？“有净”指的是什么意思？印祖认为：禅与净土两个概念，是从理体与教义的角度而言；有禅与有净，是从对机与修持的方面来立论。从理教的角度来看，禅与净无二无别；然从对机与修持的角度判言，禅宗与净宗却大有悬殊。修持门
    619 7-18
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