🇨🇳上印下广法师开示： 何为“如来藏为总， 万法为别， 互为总别，互别为别”。 总：就是性具功德、就是普遍性； 别：就是事造功德，就是特殊性、个别性； 普遍只能通过特殊性、个别性而存在，显现，任何特殊性、个别性都是普遍性，普遍和个别在一定条件下相互转化，互相依存。普遍与个别非一非二、即一即二，佛法说为不二法门，哲学说为统一体。 印广法师说：有情无情一切万法都从真心本性(性具功德)变现而有，由其所想、所见、所

问：怎样反闻闻自性？ 答：我们平时眼睛向外看、耳朵向外听、鼻子向外嗅、舌头往外尝，都是向外攀缘。现在要懂得，我们能够向外攀缘分别的那个东西是什么，这叫「反闻闻自性」。我开口讲话之前，能讲的这个东西在不在？在哪里？心里。有没有任何形相？既然没有，我的这个心跟你的那个心，跟佛心、天心、人心、鬼心能不能分开？这叫反闻。 比如说（示之以气球手套），佛在这里（大拇指），天在这里（食指），我在这里（中指），牛马

中阴身投胎的两种情况楞严经名相概念 卷四169 中阴身投胎有两种情况。一种情况是 计划中的投胎，每七天一个小光明期，每两个七天是两个小光明期。按照这个计划来讲，也可能第一个七天就走，也可能第二个七天就走，但是最多不超过第七个七天。 这是计划，也有的是变化打破了这个计划。他可能两天、三天、九天、二十天就走，他不一定逢七。 还有遇到特殊的情况被引诱走了。他正好看到一种境界，好像花花世界一样，一去，好了，钻到草堆

41.问答，我们都是从清净中来，这个清净是否指佛性呢？如是，那么因一念无明沦落为众生，而后修行成佛又回到那个清净的源，会不会又一念无明又成众生呢？如说不会，那么此本源和彼本源是不是一个？如是，都皆清净本源，前者为何有无明呢？ 答：打两个比方。第一，你把手伸到火里一烫，还敢不敢再往火里去了？（众答，不会）。第二，你的种子下地以后变成了植物，开花结果，种子就是原来的佛，植物是众生，当植物再结出种子的时候，

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汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物： 这里特别引起我们注意的是「汝身汝心」。 因为我们这个「心」已经有所执著了，变成了物，执著有个我，就带有我执、法执之义。 所以这里的「心」跟这个「妙心」，用分别法说，是二——「妙心」是「如」，我们的妄想心是「来」；用究竟法说，都是一个妙心，它可以变现出万法万相

离一切相，即一切法 [lbk]玫瑰[rbk][lbk]玫瑰[rbk][lbk]玫瑰[rbk][lbk]玫瑰[rbk] 首先打官腔，按照别教、通教的分别法，把「如」说为我们的本来面目，把「来」说为我们的假面具。在诸佛菩萨、天人大众乃至虚空世界、山河大地、风云雨雾出现之前，我们真心本来面目就是一个灵体，这个灵体无形无相，什么都没有；他什么都没有，而又灵明不昧，他就知道自己可以现天、现人、现鬼、现畜生、现佛、现菩萨、现风、现雨。这个法在第四卷会作详细开示，这

🌅印广法师劝导语🌅 尽虚空遍法界，一切万法，天人鬼畜，日月星辰，山河大地，树木花草，泥巴瓦块，有情物和无情物，都是一真之人一念心所变现，都是我们自己，都是佛。等量代换：没有哪一个不是哪一个，没有哪几个不是哪几个，大光明中谁不是谁？都是一个本体而已。把这个道理刻骨铭心的搞明白了，别人再劝你去杀生，也许你都不会干了，因为你明白了真理，懂得了因果报应的循环。 所以，希望大家能够用心听闻学习开悟的《楞严经

佛法是讲真，不是讲善，不是讲恶，但是真已经包含善和恶。它圆融一切的万法，归于当人当下一念。 简单说来：过去、现在、未来无量的时间，东南西北、上下十方无量的空间，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及山河大地、风云雨雾、树木花草等一切的有情、无情万法，我们耳闻、目睹、身受，包括打妄想想像到的这一切的一切，你以为有多少人啊？ 就是一个人，就是一个念，叫「一真之人」。 一个念可以变化出无量的万法。如人在梦，梦中境

答：真空本来就是虚空，虚空本来就是真空。只是因为我们迷惑颠倒，不知道而已。真空就是妙有，妙有就是真空。茶杯就是佛，佛就是苹果，苹果就是大米，大米就是张居士，张居士就是李和尚，没有哪一样不是哪一样。每个人当下就是虚空，当下就是真空，明白了吗？当下就是，只看你懂不懂。懂也是你变的，即使不懂，也是你变的。 看我的手掌，变成拳头的时候它是不是当下就是手掌啊？非要变成手掌才是手掌吗？它变也是手掌，不变也是手

一切众生，从无始来，种种颠倒：佛讲众生可怜呐！他本来跟佛同样具足如来德性，无量智慧德能在圣不加一分一毫，在凡不损一分一厘，可是凡夫就是因为迷惑颠倒不能证得。「种种颠倒」，后面讲到世界相续、众生相续、业果相续，概括说为「种种颠倒」——心颠倒想、口颠倒说、身颠倒行。业种自然：起一个心，动一个念，讲一句话，永远永远都不会消失，会作为阿赖耶识的种子永恒地保存。你就是成了佛也不能消灭，叫「业种自然」。现在讲

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楞严经[lbk]合十[rbk][lbk]玫瑰[rbk][lbk]福[rbk]如来十号第三「正遍知」可以分说为「正知」与「遍知」。「正知」知道万法都是一个念、都是一个心，在佛法里叫「总相智」。阿罗汉证得人我空的总相智；通教菩萨证得人我空、法我空的总相智。「遍知」叫「道种智」知道万法的来龙去脉，也叫「差别智」。总相智、一切智，一般地是从总体上、全局上、根本上、战略上来对这个世间万法的观照、认知；差别智、道种智带有方法论，从具体、个别、局部、

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般人把肉团身当成自己，把心当成另一个东西，再把一心三藏当成第三个东西。这是迷惑颠倒。把肉身当成自己，这是认物为己，把万物万法当作别人，这是认己为物。 一心三藏就是告诉您，身心是不二的，真心是借助我们的无明之缘变现万法之相，当您知道万法都是一个自己的时候，肉身也是自己。 您就是心，心就是您，《楞严经》里讲的七处征心、十番显见就是让我们明白什么是我们的心，我们的心在哪里。我们的心是离一切相的当下即一切法

印广门清法师开示转识成智 一、转眼、耳、鼻、舌、身等前五识(一念直觉)为成所作智。(不用六识思维而当下见真：见闻皆我！)二、转第六识(妄想分别)为妙观察智。(万法由一念变化而已)三、转第七识(我执)为平等性智。(没有哪一法不是哪一法。)四、转第八识(真妄和合)为大圆镜智。(非真非妄，非和非合；即真即妄，即和即合。)

我们耳闻、目睹、身受山河大地、日月星辰、风云雨雾、黄金、人民币、牛屎、狗粪、臭虫，更不用说天人鬼畜，都是一个心，都是一个念，都是佛。你明白了，这叫见佛，这叫明心见性。外道把开天眼、开天耳叫作明心见性，就是向往那个天堂的庄严，鄙弃那个臭垃圾堆，这是走火入魔。垃圾堆是谁啊？尽虚空遍法界就是当人当下一个念！而圆顿大教的明心见性，就在当人当下这一念！你是不是明白这一切万法都是一念变现的？有道无道，自己知道

《心经》是从理论上，从性上，高度概括《法华经》《楞严经》；《阿弥陀经》是从相上来高度概括《法华经》《楞严经》。但是在解释《心经》和《阿弥陀经》的时候，都必须从性相不二这两方面展开。有些法师把《心经》仅仅解释成禅宗的见空性，把它判为初住位的菩萨；或者高一点的层次呢，判为初地位——这是不对的，《心经》是圆满如来果位的境界。也有些法师把《阿弥陀经》讲成了藏教菩萨的着相修行。这是对两部经典的曲解啊！

🌷上印下广法师开示:你懂得什么，你当下即是什么 我们能够遇到《法华经》，能够读懂《法华经》，能够弘扬、流通、受持《法华经》，这种力量当下就是普贤神力。懂得观世音菩萨，你就是观世音菩萨；懂得阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛；懂得普贤行，你就是普贤行。这是我们真心本来面 目的特征。你看什么、听什么、信什么，你当下即是什么。

《阿弥陀经》讲，「已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生。」《阿弥陀经》大家很熟是不是？《阿弥陀经》有没有讲，「已发愿者，经过十年念佛、八年拜佛、三年拜忏，今往生；今发愿者，经过三年拜忏、十年行善、五年断恶，当往生；当发愿者，经过三年持咒、四年坐禅、五年朝山，当、当、当、当往生」有没有这样说法呀？ 所以我们现在讲念佛，什么信、愿、行，这是节外生枝，这是无聊，曲解《阿弥陀经》。你如果是讲「张三说阿

🌴那么到了佛呢，自觉觉他，觉行圆满。菩萨是分真即佛。我们平常所讲听经闻法当下成佛，是指成分真即佛。注意，这个分真即佛不是天台宗的分真即佛，不要混为一谈——我们将圆满佛比喻为100分，分真即佛比喻为60分，70分，其实就是明心见性的菩萨。他最低保障线是不落三恶道，或者不落六道轮回。其实按照佛来定位，凡是真正明白「如来藏」道理的人，都是七住位，乃至七地位以上的菩萨，这不用怀疑。 ——印广门清法师 《般若心经讲记

大病、小病乃至绝症，对一个明心见性的人而言，你可以主宰，你叫它变就能变，你不叫它变它也变了，因为你心量扩大了，心里亮了，它好也好，不好也得好。我们要明白这个道理。更何况，我们前面讲的，这个心力一变，它的质量是不是变了？我们知道万法都是我，质量是不是变了？那我们想得很远很远，它的数量是不是变了？那我们在来世，到底是这个人皮，还是天皮，还是菩萨皮，还是牛皮、狗皮，是不是决定在我们怎样用这个心？

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[lbk]爱心[rbk]印广门清开示:【佛菩萨？王八蛋？喻】 现在大部分修行人都很著相，认为佛菩萨应该是盘腿端坐在莲花台上，相好庄严，美妙无比，自己也跟着盘腿打坐，修得兢兢业业。 打个比方，如果你恭维他们：哎呀，您面相生得可真庄严，跟佛菩萨似的。大概99%的人会高兴地说：谢谢！谢谢！如果你说：哎呀，你怎么长得像个乌龟王八蛋啊？你可得小心了，说不定一口口水就吐过来。其实，佛法不就是告诉我们“万法都是当人当念”这个道理吗

大家明白这个人体与整个宇宙的关系吗？我们每一个人都是一个最精密、最完整的宇宙仪器。我们来想一想，这个自然界的水火之难，干旱、洪水、地震，是不是都是我们的心在变化的？地震、地震，无非是众生的不平等心，在干扰地球的运行；众生的贪心、嗔恨心，才发生干旱和水涝。所以越往后，人类的灾难会越来越大。我们凭如来藏的道理，我们就清清楚楚、明明白白预见到世界的未来。现在南方正在发大水，就是因为末法时代人心浮躁。大家

汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识：如果按照前面的语言格式，应该是「性识真空，性空真识」。「性识真空」，识大是一种事造功德，它的本质就是我们的真心，就是空如来藏。注意，这是用次第三藏来帮助我们悟一心三藏。它是我们一念变出来的，虽然带妄，妄当下是不是我们的真心？这个带妄的意识心就是那个纯真的真如本性，是不是一下悟到一心三藏？真假不二，即相即性。「性空真识」，无形无相的真如本性当下就是那个带妄的意

本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。本头不失，狂怖妄出：在事实上来讲啊，这个头本来就没有失去，本来就是好好的，是由于他发的这种狂病。这个狂病呢，注意，要从一心三藏的道理来观照。我们头疼脑热、感冒伤风、泻肚子这些病，是不是本来面目啊？一切万法都是我们的自心本性，它都是随着一定的因缘变现而

「随众生心，应所知量」，无非涉及到两个问题，一个是质量问题，一个是数量问题。这就与我们马列主义、毛泽东思想、辩证唯物主义的规律、质量数量互变规律相一致。所谓质量，就是看我们这个心，你一天到晚是想着为人民服务，还是想着为自己谋私？你一天到晚想的是行善，还是行恶？你想的是成佛、成菩萨，还是要做大官、发大财？这是讲质量。是善，还是恶，还是不善不恶？还是讲真？还是讲妄？这就涉及到我们的质量。 所以「随众生

[lbk]合十[rbk]一心三藏修行次第　　　　　　 一、明白并深信一心三藏之理，无修无证，当下解脱，当下了生死，即成菩萨位，亦即分真即佛。此为基础法门、低级法门，解决世界观问题，属质变。　 二、要成圆满、究竟佛果，尚须依六度万行，无量法门，破除习气，进修定力，增上品位。此为高级法门，解决方法论问题，属量变。　　 三、明理之人，若不破除习气，亦能往生。但品位不高，来世受报(在人、天道受报后仍回佛土或再次愿身再来秽土

天上天下，古今中外，99.999%的人都在盲修瞎练，冤枉受苦，还自以为是。诸佛出世最后都是讲不用修不要证，叫一念顿超，片言即证，几句话就证果了。我们讲《法华经》，讲《楞严经》，就是讲阿弥陀佛，就是帮助人家念阿弥陀佛，我们就是修阿弥陀佛的。但是你不懂阿弥陀佛，你念了没有用，佛在《楞严经》是不是这么讲的？讲大势至菩萨念佛怎么能成就啊？读过《楞严经》这段话的人举手。文殊菩萨批评大势至，「你这个念佛法门怎么成就啊

王阳明是明代人，他在五十岁的时候，已经是名满天下的大学问家，又是统兵讨贼的大帅。他在镇江时，有一天去金山寺游玩。一路走来，觉得寺中的景物很熟悉、很亲切，一草一木都似曾相识。他走到一间禅房前，房门紧锁，十分陈旧，门上还贴着封条。王阳明左看看右看看，感觉自己好像住过，就请知事和尚开门进去看看。知事和尚连忙解释说：「这间禅房是我们一位老祖师五十年前圆寂的地方，里面供奉着他的肉身舍利。他老人家遗嘱交待不能

所以讲到法治思维，底线思维还要解释吗？我们的底线就是以法为师，明白了吗？离开了这个法，你不要谈。中国人不爱中国，你就不是中国人，你就是卖国贼，你是汉奸，你是叛徒。修行人不学《法华》《楞严》如来藏，你就不是佛弟子，讲得好听一点，你是门内外道。但是修行人他不可能做坏事的，门内外道他也行善积德，他能得人天福报。但是人天福报三世冤，今生修来世就有，来世你可能当国王、总统，都有可能。那秦桧前世就是雁荡山的和

【性觉必明】【妄为明觉】楞严经名相概念 卷四144 【性觉必明】「性觉」本来就是明；「必明」，你一定要加上一个「明」而我们的心本来就是明的。如果你非要讲 眼睛看才能明，外面有亮才能明，那么你这个「性觉」来讲，「妄为明觉」这里「明觉」就是无明；「妄为」这个无明当下是不是就是我们的真心呐？但真心这个时候已经带妄，叫「带妄显真」。始终要明白，真明、无明都是一个念。乃至有形有相的万法 都是我们一个念，它是随缘而变

极乐世界真在西方吗？佛告诉你真相！ 佛坐在草座上盘腿打坐，舍利弗这样一问，佛就把腿放下来，一只脚按着大地，叫他看。 这时候，他看到的大地是琉璃世界，佛陀的座位是金刚宝座，佛的身相不是三十二相八十种好，而是“身有无量相、相有无量好”。 佛说：“这才是我的世界，你们所看到浊秽不堪的国度，那是众生业力所现。” 众弟子看过之后，佛把脚收起来一盘坐，琉璃世界没有了，又恢复到原来样子。 舍利弗这才明白，原来报土跟化

【有相之女】 有相之女：这个跟前面求男一样。你前面看修到什么程度，求男是「融形复闻，不动道场」。「融形复闻」，证到阿罗汉，证到菩萨了，谁还求什么男？求什么女？修到「六根圆通，明照无二」，你还求女干什么？是不是找罪受啊？所以千万不要以为这是求个儿子、求个女儿。但是你真想要求儿子、求女儿，也照样能求到。 承顺十方微尘如来秘密法门：所以明心见性的人，他知道万法都是我。不是秘密法门，十方佛都是我。他自然能包

你说你是你爸爸妈妈生的吗？我说你爸爸妈妈还是你生的呢。到最后都还是方便说，谁生的？自己生自己！爸爸妈妈仅仅是我们来到这个世界上的一个工具而已，我们借他们的缘分过来的，我们都是自己成就自己的生命。就跟你们今天坐公交车来到这里，公交车是你们的工具，你能不能讲我就是公交车生下来的？能不能讲啊？公交车就是你们的父母，就是你的缘分。所以这叫爆炸式的思维、颠覆性的否定。

明白道理了就了生脱死，这叫无修无证。你修了吗？你也没有打坐，也没有念佛，没有做什么事情。你不就把耳朵带了了嘛？！耳朵在那里修了吗？你耳朵听我讲经也是听，不听我讲经也还要听别的。分真即佛就是无修无证，然后在此基础上，有修有证，礼佛、拜佛、修禅、持戒，或者继续修行一心三藏，只管观照，最后就圆满了。 总的来讲，就是修心，增强自己的定力！宇宙万法都可以修，也可以什么都不修；看上去什么都不修，他遇到境界就能

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在佛前我们都知道供一杯水、供一碗水。供水是什么意思？为什么要供水？有的人就讲，供水是我们恭敬心，佛要喝水。佛要喝你的水吗？那个碗里的水，竖着放，水是平的对不对呀？斜着放，水平不平啊？碗不平，水平不平啊？平。碗不平，水也是平的。这就是告诉我们天地万法都是平等的。过去现在未来、天上天下，没有一个人能够侥幸占便宜，也没有一个人能冤枉吃亏，所以你今世爬得越高，来世跌得越低、越深。

学佛的人首先要明心。心是个什么东西？从哲学科学的角度，明白天地万法来龙去脉、相互关系、变化规律。把这个道理搞明白了，其他各种各样的心自然而然油然而生。生起更好，慈悲心、平等心、众生心，你往生的品位就很高，上品上生。生不起来也没有关系，不影响你往生，但是品位不高，可能是中品中生，或者下品下生。轻重主次要搞清楚。