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6《教观纲宗》《天台四教仪》 初学天台宗从基础入手，多读多看，有一位长老60岁开始给学生讲课，一讲就是30年，直到圆寂前几个月才停止讲课，这30年所讲的课就一部《教观纲宗》，来来回回讲了多少遍都不知道，可见教观纲宗对于修学的重要性。 白话的话推荐天台宗四十六代传人法藏比丘的视频
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1心道法师：我是怎样写起汉传佛教起信系列的——汉传佛教起信之十七 我的主修不是天台宗，但认识很多天台宗的法师道友，受他们影响，对台宗有一点粗浅了解。 天台宗在汉语系佛教中，通常是被当做义理研究的代表，往往由于其组织广大，次第分明和开合清晰而被尊称为“教下”，与称为“宗门”的禅宗相对应。其实，天台宗无论是教理还是实践，都有其独到殊胜之处，对于三论宗、华严宗、净土宗、律宗、密宗（台密）以及禅宗等都有深远的
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5中国有二部大经，称为经中之王的其中一部就是《法华经》。智者大师在灵山会上亲受佛记，参预法华大会，为救众生之苦，隐药王之真身，现同人形在天台教化，号称东土释迦。末法众生根器渐劣，不能顿悟菩提，于是大师发大悲心依经中安乐行品，与普贤劝发品所示实践法，以有相行进入无相行，特以仪规礼拜称名方式而集成为单行本，即是《法华三昧忏》。 时际末法，如欲速成佛道的经典，当推《法华经》，亦是如来灭后的末法世中为欲达成
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1〖示迦提〗--佛之知见：蕅益大师 法华妙旨，惟令众生开示悟入佛之知见。佛知见，现前一念心之实性是也。现前介尔一念，不自生，不他生，不共生，不无因生。未生无潜处，欲生无来处，正生无住处，生已无去处。心无心相，其性无生，无生故无住。无异无灭，无生、住、异、灭，即真法性。横遍竖穷，不可思议。若于此无相妙心，妄谓有心相可得，则佛知见便成众生知见。若即妄相幻心，达其本非有相，则众生知见，便成佛之知见。心性既举体
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0师父啊，佛陀授记这个时代是属于末法时代，修行是不是不能成就了？ 答：这个是相对来说的，并不是绝对的。首先我们要了解末法的概念，末法并不是没有佛法了，而是人的根器变得越来越差，贪嗔痴慢疑五毒深重，戒定慧三无漏学的成就越来越少了。这个主要是依着众生的根机而言的，而非是说修行人听闻不到正法，不能明了般若法义了。（这个时代三藏典籍的完备，甚至比盛唐时期都要丰富，阎浮提界宣讲正法的大德法师也都有住世，影音资
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0妙悟天台宗速证佛菩提--修正法师 天台宗诸师兼弘净土，已是由来已久，《摩诃止观》中的常行三昧就是以阿弥陀佛为本尊，大师又有《观无量寿佛经疏》《净土十疑论》《五方便念佛门》等著作传世，为日后“教宗天台，行归净土”的灵峰净土派形成，提供了历史与法义的依据。 天台宗的观念中，佛就是诸法实相，就是众生本具的诸佛理体，就是现前一念阴识心之实性，就是众生的圆常大觉之体，所有的修行就是为令众生复本性德，四明尊者说：
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1《缅怀灵峰蕅益大师》修证法师 有道友阅《应机设教大畅佛怀》之文章，就问我说，修学天台宗人，应以智者、荆溪、四明，三大祖师为主，不可离荆溪与四明而解读智者教观，也不可离智者教观而正解佛教经论，这种见解对吗？这篇文章之宗旨似与上义相左？这是不思文中:“选一最有缘之祖师为修行良模，选开宗之祖师为根本依止”这句话的内涵啊！学天台宗当然以智者大师为主，以荆溪，四明两位祖师为辅，再学蕅益大师之世出世间开显为诸法
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0有道友问我说:现在有人以专看智者、荆溪、四明三大祖师的著作，不承认四明尊者以后的台宗祖师，也不阅各宗教观，自认为山家派，对后代天台祖师指名道姓毫无敬意，这样是山家派的传统吗？ 我觉得首先应该分清楚山家派与山外派的界定标准，宋代天台宗的山家与山外之辩，历时四十多年把天台宗的别圆二教，定境修观、性具善恶等法义，都辩別的非常的清楚，又甄别了天台与华严、唯识、禅宗，之异同，通过知礼大师的努力，把天台宗的圆理
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13湛然大师苦修中兴天台宗唐代天台宗高僧。俗姓戚，常州晋陵荆溪（今江苏宜兴县）人，其家世习儒学，幼年便超然有迈俗志。玄宗开元十五年（727），他年十七岁，游浙东，寻师访道。至十八年（730），于东阳遇金华方岩，示以天台教门并授以《摩诃止观》等书，于是求学于台宗八祖左溪玄朗（673～754）门下。玄朗知为道器，诲以所传天台教观的大旨，其后十余年间专究此学。到天宝七年（748），三十八岁，才在宜兴君山乡的净乐寺出家。既而往会
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19天台宗源远流长其法系现已到四十七世，此贴专门介绍当代弘扬天台宗的法师，各位吧友关于天台宗法师介绍的都可发在此贴，不另开帖，对那些持天台宗法卷却不通天台教观或不弘法天台宗的传人们，则不能入此天台宗传人榜。 一楼顶礼南无本师释迦摩尼佛。南无阿弥陀佛。南无十方三世诸佛。南无一切菩萨摩诃萨。南无一切辟支佛。南无一切阿罗汉。南无一切贤深僧。 敬礼一切天龙护法伽蓝。 顶礼天台宗历代祖师。
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3关于天台宗的入门读物，在元代杭州大圆觉教寺自庆法师所编《增修教苑清规》里提出了“为学之要，先读四书”的说法，这就是“天台四书”。在明末藕益大师出世弘扬天台教观得力，其《教观纲宗》弥补《天台四教仪》只讲别五时，不讲通五时及重教不重观的不足。故在原“天台四书上增加《教观纲宗》为天台入门五书，书目如下： 一、《天台四教仪》高丽谛观法师 二、《法界次第初门》天台智者大师 三、《菩萨戒义疏》天台智者大师 四、《
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19一·高祖无畏论主龙树大师 高祖无畏论主龙树大师南宋沙门士衡编 高祖龙树菩萨，南天竺国梵志种大豪贵家也。始生于树下，由龙成道，因号龙树。幼而聪哲，才学超世，处在襁褓(上举两切，下音保，小儿衣也)闻诸梵志诵四韦陀典，各四万偈，偈有四十二字，背诵其文，又领其义。弱冠驰名，独步诸国，世学艺能、天文地理、图纬秘谶，及余道术，无不综练(上子宋切，下郎殿切)。 结友三人亦一时之杰，一日相与议曰：“天下义理，可以开神明
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5释迦大觉无上道即是天台圆顿一乘实相沈仁岩 一、序语。二、佛眼圆明：一切是佛。三、初心即是，后心
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3天台宗大义 天台宗依山为名，隋朝时，智顗大师居浙江省天台山，倡立一宗之教观，后世称为天台宗，亦名法华宗，由于此宗以《法华经》为正依经典。 高祖龙树大士，生于印度，古称南天竺，是婆罗门种，天资聪颖，至弱冠时，已尽通达天文、地理、及诸道术。大士出家九旬便读通三藏，于是周游各国，摧伏内外道诸大论师，著作等身，称为千部论师。 二祖北齐慧文禅师，曾读《大智度论》“三智实在一心中得”之文，又读《中论
卡布奇诺
