历史的车轮隆隆碾过，无数的仁人志士在历史的长河中远去，人类如同渺小的浮游在宇宙间穿梭，可总有些人、总有些话使我们难以忘记历史上的那些感动我们的人。慢慢的审视历史，解读一些作品，你会发现有些精神长存，有些思想在屹立。无论生时成败与否，他们留下的慧语足以我们凝望。比如汉代的赋，他具有鲜明的中国名族特色，他介于诗歌和散文之间，韵散兼行，是诗歌的散文化，是散文的诗化。就拿前几周学西汉贾谊的《吊屈原赋》来说，不禁让我感慨颇多。
贾谊,年仅18岁即以能“诵诗属书”。经太守吴廷尉的引荐，被文帝召为博士，不久即赴任太中大夫。遭到诋毁，说他“年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”，终于未受重用。公元前176年，贾谊被调出京城，改任长沙王太傅。或许那时他体验着独立寒秋，湘江北去，橘子洲头的场景吧，只是还带有一份凄凉。在当时中原人的眼中是一个多雨潮湿的荒僻之地，而臣诸侯王太博这个职位只对诸侯王负有辅导之责，并没有处理实际政事的权力，所以，贾谊怀着忧郁的心情缓缓南下。当他来到湘江边上时，屈原投江自沉的情景不由在脑海中展现开来。100余年前，忠洁不阿的屈原受谗流放该地，如今自己也遭诬陷谪遣长沙，多么相似的境遇。贾谊触景感慨，写下了汉赋名篇《吊屈原赋》。
屈原的一生是一个悲剧，一个爱国者的悲剧，一个改革家的悲剧，一个正义毁于邪恶的悲剧。纵观他的一生，作为一位政治家和改革家，他失败了。他的理想和事业永远为后人所惋惜。但作为一个伟大的思想家和文学家，他成功了。他忧国忧民、行廉志洁的人品被誉为后世楷模，他气魄宏伟、辞章瑰丽的作品堪称世界文学殿堂的精品，他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜. 相比两人的遭遇，会发现贾谊远不比屈原悲壮，相比之下他更有点旷达乐观的心境，像在这篇《吊屈原赋》中他写道：“凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍；偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭蟥？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏”这也体现了他们两不同的生死价值观吧！人们总是在失意时把自己的处境投射在被人的身上，相信这样能够找到解脱的答案，贾谊找到了屈原，可他忘了，能够使自己走出抑郁、走出不得志、走出伤感的是他自己啊！他是汉代第一个与屈原遭遇发生共鸣的文人，英雄惜英雄就是这个道理吧！到长沙后,贾宜陷入了不可自拔的抑郁之中，一是认为北方人到南方来水土不服,迟早会因湿气太重而患上重病；二是太子在骑马时不幸被摔死，他认为是自己的失职，过分自责，最终忧郁而死，年仅34岁。贾宜从权力颠峰被贬逐到当时还是蛮夷之地的长沙,的确在心理上有很大的落差，但如果能够坦荡处之，养精蓄锐,还是有机会重归朝廷的。可惜年轻气盛的贾宜无法承受这一重大挫折，最终含恨而去，成为后人扼腕叹息的悲剧人物。
贾谊去了，留下的不是政治上的丰功伟绩，而是汉赋中不得不提及的汉代散体大赋，他使长沙在汉代文化发出令人眩晕的光辉。我们不得不承认贾谊开了汉代辞赋家追怀屈原的先列。贾谊一生虽然短暂，但是，就在这短暂的一生中，他却为中华文化宝库留下了一份珍贵的文化遗产。在西汉政论散文的园地中，贾谊的散文也堪称文采斐然。其文说理透辟，逻辑严密，气势汹涌，词句铿锵有力，对后代散文影响很大。
我崇拜贾谊的一身正气，我也敬佩屈原那份“其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容”的浩然正气。言为心声，贾谊给我们也呈现了他自己的人生价值观。记得鲁迅曾说过：“生命的局限尽可能的存在，不屈的挑战却不可须臾或缺”贾谊的这篇赋正有这份不屈服。或许他还有些年轻气盛，没有司马迁的忍辱负重，没有屈原为理想而献生的干脆，但他有自己那份执着的生死态度观：“所谓圣人之神德兮，远浊世而自藏。”贾谊是将自己的愤慨与屈原的幽忧思想交融在一起，以表达对现实的不满。
细细的品味，会为贾谊而惋惜，如果他能走出那次的失意，是否会有更多的文学著作问世，34岁，一代文人没能夸过啊。其实，现代的人为何常没有自己的烦恼呢？我们的失意或许在古代也能找到一些人的影子，生活本来如此，圣人很少，我们都是凡人，所以我们敬仰的那些人，只能是住在我们心灵一方净土处。我们真正应该做的或许就是从前人身上汲取力量更好的活吧！在那个濯淖泥的时代，屈原无路以死明志；贾谊虽不轻生却也在抑郁愤懑中结束自己的韶光。而我们却不能在困难面前辜负生命，或许理想真的很丰满，现实很骨干，但每个人不都是这样走过来的？我们有时间。有青春去为美好明天奋斗。无论成败与否，我们都得体验奋斗的过程。这就是我学到的吧！
贾谊,年仅18岁即以能“诵诗属书”。经太守吴廷尉的引荐，被文帝召为博士，不久即赴任太中大夫。遭到诋毁，说他“年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”，终于未受重用。公元前176年，贾谊被调出京城，改任长沙王太傅。或许那时他体验着独立寒秋，湘江北去，橘子洲头的场景吧，只是还带有一份凄凉。在当时中原人的眼中是一个多雨潮湿的荒僻之地，而臣诸侯王太博这个职位只对诸侯王负有辅导之责，并没有处理实际政事的权力，所以，贾谊怀着忧郁的心情缓缓南下。当他来到湘江边上时，屈原投江自沉的情景不由在脑海中展现开来。100余年前，忠洁不阿的屈原受谗流放该地，如今自己也遭诬陷谪遣长沙，多么相似的境遇。贾谊触景感慨，写下了汉赋名篇《吊屈原赋》。
屈原的一生是一个悲剧，一个爱国者的悲剧，一个改革家的悲剧，一个正义毁于邪恶的悲剧。纵观他的一生，作为一位政治家和改革家，他失败了。他的理想和事业永远为后人所惋惜。但作为一个伟大的思想家和文学家，他成功了。他忧国忧民、行廉志洁的人品被誉为后世楷模，他气魄宏伟、辞章瑰丽的作品堪称世界文学殿堂的精品，他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜. 相比两人的遭遇，会发现贾谊远不比屈原悲壮，相比之下他更有点旷达乐观的心境，像在这篇《吊屈原赋》中他写道：“凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍；偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭蟥？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏”这也体现了他们两不同的生死价值观吧！人们总是在失意时把自己的处境投射在被人的身上，相信这样能够找到解脱的答案，贾谊找到了屈原，可他忘了，能够使自己走出抑郁、走出不得志、走出伤感的是他自己啊！他是汉代第一个与屈原遭遇发生共鸣的文人，英雄惜英雄就是这个道理吧！到长沙后,贾宜陷入了不可自拔的抑郁之中，一是认为北方人到南方来水土不服,迟早会因湿气太重而患上重病；二是太子在骑马时不幸被摔死，他认为是自己的失职，过分自责，最终忧郁而死，年仅34岁。贾宜从权力颠峰被贬逐到当时还是蛮夷之地的长沙,的确在心理上有很大的落差，但如果能够坦荡处之，养精蓄锐,还是有机会重归朝廷的。可惜年轻气盛的贾宜无法承受这一重大挫折，最终含恨而去，成为后人扼腕叹息的悲剧人物。
贾谊去了，留下的不是政治上的丰功伟绩，而是汉赋中不得不提及的汉代散体大赋，他使长沙在汉代文化发出令人眩晕的光辉。我们不得不承认贾谊开了汉代辞赋家追怀屈原的先列。贾谊一生虽然短暂，但是，就在这短暂的一生中，他却为中华文化宝库留下了一份珍贵的文化遗产。在西汉政论散文的园地中，贾谊的散文也堪称文采斐然。其文说理透辟，逻辑严密，气势汹涌，词句铿锵有力，对后代散文影响很大。
我崇拜贾谊的一身正气，我也敬佩屈原那份“其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容”的浩然正气。言为心声，贾谊给我们也呈现了他自己的人生价值观。记得鲁迅曾说过：“生命的局限尽可能的存在，不屈的挑战却不可须臾或缺”贾谊的这篇赋正有这份不屈服。或许他还有些年轻气盛，没有司马迁的忍辱负重，没有屈原为理想而献生的干脆，但他有自己那份执着的生死态度观：“所谓圣人之神德兮，远浊世而自藏。”贾谊是将自己的愤慨与屈原的幽忧思想交融在一起，以表达对现实的不满。
细细的品味，会为贾谊而惋惜，如果他能走出那次的失意，是否会有更多的文学著作问世，34岁，一代文人没能夸过啊。其实，现代的人为何常没有自己的烦恼呢？我们的失意或许在古代也能找到一些人的影子，生活本来如此，圣人很少，我们都是凡人，所以我们敬仰的那些人，只能是住在我们心灵一方净土处。我们真正应该做的或许就是从前人身上汲取力量更好的活吧！在那个濯淖泥的时代，屈原无路以死明志；贾谊虽不轻生却也在抑郁愤懑中结束自己的韶光。而我们却不能在困难面前辜负生命，或许理想真的很丰满，现实很骨干，但每个人不都是这样走过来的？我们有时间。有青春去为美好明天奋斗。无论成败与否，我们都得体验奋斗的过程。这就是我学到的吧！
