试用“六点一线”来概括风水的基本内容
赣州杨公三合风水传人 中国风水文化研究院副院长 刘逢然
中国风水文化经过数千年无数先贤的不断总结与发展，形成了一套完整的理论与操作技术体系，在中国传统事生事死的民俗活动中成为权威性的指导学说，在为炎黄子孙的繁衍生息和安居乐业、先灵丧葬服务做出了不可磨灭的贡献，深受国人喜爱。现在，中国风水术已经走出国门，西方国家现在也欣起了风水热。风水，已经与人类生存、生活以及经济、文化密不可分。
中国风水术，到底包含哪些内容？这是大家普遍关心的一个问题。由于历史的原因，风水曾经一度被列为“封建迷信”的行列，改革开放以后，中国风水随着国际性易经研究热的不断发展，重新登上文化殿堂。但是由于历史断层所造成的对中国传统文化的许多误解，大部分人，对中国风水术还是了解甚少。即使是在实践中从事风水业务的从业人员当中，也有很大一部分人只了解中国风水术的凤毛麟角，大量新出版的风水读物，在普及风水文化过程中普遍存在以风水局部内容代替风水文化总体的倾向，更增加了人们对风水认知的盲区、误区范围。
向世人展现中国风水术的整体全貌，防止瞎子摸象式地看待博大精深的中国风水文化，这是摆在我们这一代肩负承前启后重任的仁人志士面前的一项义不容辞的义务。
中国风水文化所包囊的内容实在太广，想用一篇短小的论文将中国风水文化的全貌展现出来，是一件很不现实的的事情。
这里，根据自己长期风水研究与实践的浮浅体会，对风水文化的基本内容归结为“六点一线”，付诸于如下文字，只想起一个抛砖引玉的作用。
什么叫“六点一线”呢？
六点：是指决定风水好坏的六个主要因素，即形（形峦）、理（理气）、法（做法）、课（日课）、人（配命）、缘（缘分）。
一线：“内乘生气、外接旺气”一乃是风水的宗旨，这条主线贯穿在营造好风水的全过程中。
完整的风水术是六点一线完美结合的一个整体，这六点一线之间是相辅相成，缺一不可的，丢掉了其中的一个或者几个，就不是完整的风水术，也就无法“乘生气”，无法营造出好的风水来。
风水一词，最早见于晋郭璞所箸之《葬书》，郭璞在书中说：“生气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”。郭璞对风水一词的定义带有权威性。从郭璞的上述定义来看，风水并非指空气流通形成的风和地表上的水流，而是根据地形地势的不同特征寻找有生气的地方，再通过合理的建筑营造成为阴阳二宅，使生气“聚而不散，行而有止”。也就是说，风水包括了选择环境、改造和利用环境两大基本内容。风水的最高追求是通过“乘生气”，让山水之灵气为人所用，从而达到有利于人类身心健康和繁衍生息，催生出更多的人才，发展经济，提高人类的生存、生活质量，延长人类的寿命的目的，古人将风水术的追求总结为“丁财贵寿”四个字，这是非常精辟的。
一、 形峦：营造好风水的素材
形峦，就是指形势峦头，也就是分辨山脉或者说地表褶皱的走向、形态、气势、神态的功夫。“百尺为形，千尺为势”，穴场和周围山脉的形与情及其所在方位，是决定风水好坏优劣的主要因子。
中国风水文化关于形峦的论述最权威的是唐国师杨筠松所著的《撼龙经》《疑龙经》，历来是习风水者必读之经，此外，托名为唐代卜应天的《雪心赋》，江西刘若谷所著的《千金赋》，佚名作者所著的《水龙经》，都是比较经典的形峦论著典范。
中国风水文化选择环境的过程，称为寻龙点穴。风水中所说的龙，是将山脉拟人化，风水学所说的龙并非图腾文化中所描述的那种能腾云驾雾、会兴风作浪、能翻云播雨的龙，而是指那些逶迤起伏、时而高插云天，时而穿落平洋的山脉。风水文化要求选择龙真穴的的地方作为建筑基址或者陵墓基址，其基本要求是负阴抱阳、周围山峰秀丽有情，群山环绕，前有平坦明堂，有澄清悠扬的水流环抱，藏风聚气，得水为上。