终于意识到《老子》是很神奇的书。心不定的时候，抄两篇老子，竟能慢慢安静下来。这也许就是老子的魅力所在吧。在这个光怪陆离的世界，能保持本性的纯真和安宁是何其的困难。前几天和同学聊天，同学说根本静不下心来看书，只是看电视上网。我想来也是个好动的人，只是每天抄十篇的老子，可以让心停滞在一个自然放松，单纯美好的世界。
来说说老子的道家思想。
老子说的道，玄德，可以大到宇宙万物，可以小到渗透每一条缝隙。可以是形而上的，迎之不见其首，随之不见其尾，不可闻，不可见，然而道又可以是形而下的，虽说是恍兮户兮，却其中有象，其中有信，其中有物，其中有真，其中有精。先天下万物而生。你无法说他是唯物还是唯心。一直认为很多事情都是无法用我们问从小受教育说的单纯的唯物和唯心来判断对错。而道恰巧就是这样一个十分具有中国特色的东西。（能否说它是一种东西？也许能，也许不能）
这实在是很有意思了，就像有和无。老子的思想里，辩证是很重要的一部分。有生万物，无生有。老子四十一章里说道明道若昧，进道若退，夷道若类。。。。。。大方无隅，大气晚成，大音希声，大象无形。这里有个很生动的例子，陶罐是空的吧，可就是因为它是空的才能放东西，才能从无转化为有。屋子也是中空的吧，而因此可以住人放摆设。那么你就不能说他们是空，是无。这种二元化的辩证思想在老子学说里占了很大的一部分，所谓祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏便是如此。老子笔下的道本身也体现着这样一种本性，他形容道说，吾不知其名，子之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远越反。任何事情到了极致就会相反方向发展了。
这里就从一种由正朝反的辩证思想转换成了运动变化的思想。变化这也是老子思想中重要的一部分。任何事情无时无刻不在运动发展之中。老子六十三章中写道，图难于其易，为大与其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。量变到质变的思想早就在先秦诸子中有所体现。
既然世间事情时时处处在变化，正复为奇，善复为妖，那我们如何把握呢？老子说，人之谜，其日久已。老子没有给出明确的答案，孔子的答案是中庸。老子只是说，圣人须方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，当也算中庸吧。可见儒道互补。
（未完）
来说说老子的道家思想。
老子说的道，玄德，可以大到宇宙万物，可以小到渗透每一条缝隙。可以是形而上的，迎之不见其首，随之不见其尾，不可闻，不可见，然而道又可以是形而下的，虽说是恍兮户兮，却其中有象，其中有信，其中有物，其中有真，其中有精。先天下万物而生。你无法说他是唯物还是唯心。一直认为很多事情都是无法用我们问从小受教育说的单纯的唯物和唯心来判断对错。而道恰巧就是这样一个十分具有中国特色的东西。（能否说它是一种东西？也许能，也许不能）
这实在是很有意思了，就像有和无。老子的思想里，辩证是很重要的一部分。有生万物，无生有。老子四十一章里说道明道若昧，进道若退，夷道若类。。。。。。大方无隅，大气晚成，大音希声，大象无形。这里有个很生动的例子，陶罐是空的吧，可就是因为它是空的才能放东西，才能从无转化为有。屋子也是中空的吧，而因此可以住人放摆设。那么你就不能说他们是空，是无。这种二元化的辩证思想在老子学说里占了很大的一部分，所谓祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏便是如此。老子笔下的道本身也体现着这样一种本性，他形容道说，吾不知其名，子之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远越反。任何事情到了极致就会相反方向发展了。
这里就从一种由正朝反的辩证思想转换成了运动变化的思想。变化这也是老子思想中重要的一部分。任何事情无时无刻不在运动发展之中。老子六十三章中写道，图难于其易，为大与其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。量变到质变的思想早就在先秦诸子中有所体现。
既然世间事情时时处处在变化，正复为奇，善复为妖，那我们如何把握呢？老子说，人之谜，其日久已。老子没有给出明确的答案，孔子的答案是中庸。老子只是说，圣人须方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，当也算中庸吧。可见儒道互补。
（未完）
