某日 混于 紫川 贴吧 众人争执于“礼”之命题 混杂不堪 不知所云 渐于无赖 遂本人发言如下：
上溯千年－－有关中国的礼！
PS:下文节选自《史记－－礼记第一》
缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。
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礼的根本
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循法守正者见侮於世， 奢溢僭差者谓之显荣。
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当世正此谓也
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出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决
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当世高第所惑也
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人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。
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礼的必要性
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制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷於物，物不屈於欲，二者 相待而长，是礼之所起也。
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礼之所起
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君子既得其养，又好其辨也。孰知夫出死要节之所以养生也。孰知夫轻费用之所以养财也，孰知 夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫礼义文理之所以养情也。
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礼之辨之由也。
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人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危； 情胜之为安，若者必灭。故圣人一之於礼义，则两得之矣；一之於情性，则两失 之矣。
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礼之作为
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治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天 下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足 以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。
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礼的重要性
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故刑一 人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉， 由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治。传曰“威厉而不试，刑措而不用”。
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礼的实施与执行
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天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？ 无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先 祖而隆君师，是礼之三本也。
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礼的强调
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然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之
有方之士。礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。
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礼的区分
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以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文貌繁，情欲省，礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。
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礼区分出社会的氛围
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故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。
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礼之愿景
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上溯千年－－有关中国的礼！
PS:下文节选自《史记－－礼记第一》
缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。
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礼的根本
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循法守正者见侮於世， 奢溢僭差者谓之显荣。
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当世正此谓也
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出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决
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当世高第所惑也
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人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。
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礼的必要性
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制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷於物，物不屈於欲，二者 相待而长，是礼之所起也。
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礼之所起
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君子既得其养，又好其辨也。孰知夫出死要节之所以养生也。孰知夫轻费用之所以养财也，孰知 夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫礼义文理之所以养情也。
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礼之辨之由也。
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人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危； 情胜之为安，若者必灭。故圣人一之於礼义，则两得之矣；一之於情性，则两失 之矣。
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礼之作为
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治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天 下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足 以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。
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礼的重要性
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故刑一 人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉， 由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治。传曰“威厉而不试，刑措而不用”。
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礼的实施与执行
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天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？ 无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先 祖而隆君师，是礼之三本也。
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礼的强调
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然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之
有方之士。礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。
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礼的区分
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以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文貌繁，情欲省，礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。
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礼区分出社会的氛围
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故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。
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礼之愿景
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