金火铢两章第二十三
以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临炉
定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，
火二与之俱。三物相含受，变化状若神。
以金为堤防者，金，即铅也；堤防，即筑土以制水也。铅能防
汞，使汞不飞也。
水人乃优游者，谓庚金所生之壬水也。此皆指彼鼎中之物。盖
金者刚气，太刚必折，故须得柔和之水气相并入内，乃得优游而闲
暇，从容而不迫。
金计十五者，悟元子谓：“先天真金自一阳复，而渐至于纯全，
圆陀陀，光灼灼，通幽达明，如十五之月，光辉盈轮，无处不照。”
取数为十五，此金之本数也。有一分金，即生一分水；有十分金，
即生十分水。如月十六，一阴潜生，至三十日，光辉尽消，复为黑
体，取数亦为十五。故曰：水数亦如之。此言人身之中，阴阳必须
平均也。
然临炉以定铢两，则金数虽是十五，水数则不得用十五，非但
不得用十五，即五分之水，已为有余。何以故?盖金为先天之金，其
初生一二分之水，有水之气而无水之形，谓之先天真一之壬水。因
其接近乎先天之金，故此水至真。是曰：二者亦为真。惟真金能生
真水，亦惟真水能生真金。真者不增不减，不败不坏，故金之重如本初。
虽然假者亦真之所化，真者即假之还元。真金生水，在一二分
之际，则有气无形，恍惚杳冥，此为壬水。若渐到三分，则气已化
液，落于后天，即为癸水矣。癸水气浊，不可入也。故云：其三遂
不入。
夫当壬水生到二分之际，既知其为真，则亟须以丙火二分与气
相俱。然后金水与火，三物在鼎炉之间，互相含受，其变化之状自
尔若神矣。丙火，即真汞也。与之俱者，即运汞迎铅，凝神入气穴
之法也。
下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月
将欲讫，毁性伤寿年。
上文三物既相含受，变化状已如神，然终须赖有太阳之气，伏
蒸于下，方能须臾之间熏腾，由河车载而逼之上升。当其升之时也，
先是液体，及其继也，降下而至丹田，乃凝而为丹，号之曰黄舆。
所以名黄舆者，因其上升之时，兀兀腾腾，如车舆行于黄道之上也。
陆云：“此明以汞求铅之义。”
太阳气，离宫火也。须臾间，一时半刻也。作丹之法，乘其爻
动之期，运一点真汞以迎之(按：运汞迎铅，须先将汞炼好，炼汞即炼己
之神也) ，则火蒸水沸，其金丹随水而上矣。尔其贯尾闾，上泥丸，
下重楼，入紫庭。先则气化为液，而有醍醐甘露之名；后则液凝为
丹，乃有黄舆之号。黄舆者，以其循河车而逆上，行于黄道之中，
如车舆然，故以名之。到此则金公归舍，还丹始成。
岁月者，攒年成月，攒月成日，攒日成时。而一时之中，分为
三符，求铅之候只用一符。所以如此之速者，知止足也。故攒簇之
岁月欲讫之时，不能持盈守满。忽尔姹女逃亡，是谓毁性。金汞归
性，性即毁矣。
金液何附?所谓藏锋之火，祸发必克，年寿之伤，无足异者。
形体为灰土，状若明窗尘。捣合并治之，驰入赤色门。固塞
其际会，务令致完坚。炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须
亲。气索命将绝，休死亡魂魄。色转更为紫，赫然成还丹。粉提
以一丸，刀圭最为神。
灰土，外丹中名目；尘，因日光而显。
形体乃渣浊的东西，是后天，终须为灰，为土。惟其状若明窗
之尘，光明而有耀，为先天之炁也。此炁能生金生水，伏铅伏汞。
若捣合而并治之，即驰入赤色之门。
捣合，即阴阳交合也；赤色门，即种入乾家交感宫之意，因乾
为火赤故也。又曰赤色门，离宫也，亦通。
驰入之后，即当固塞其交际会合之窍，务令它完固坚凝。然欲
如此，必须使炎火伏蒸于下，亦即神光下照之意。
炎火者，或云离宫火，即太阳气伏蒸之意。如此，方能使气水
上腾。朝暮如此，则昼夜有河车转运之声，似极辛勤。盖始则用文
以修之，恍惚杳冥，混混沌沌也；终则以武而锻炼，载金上升，驱
逐阴邪也。
文武者，文武火也。陆云：“文火为先天，武火即固际、守御等
火”。如此一文一武，即所谓一爻刚兮一爻柔也。
候视加谨慎者，防临炉时走丹也。即依时加减定浮沉，进火须
防危甚之意。审察调寒温者，即审察自己之精神气血，有否太过不
及之处。若觉其人体肥多湿，阴盛阳衰者，当以武火锻炼，即专气
存神，使浊阴气化为清阳也；若或体瘦多火，阳亢阴虚者，当以文
火温养为重。如何温养?即致柔守静，使亢阳化为和阴也。
阴化为阳，为调其寒；阳化为阴，为调其温。此之谓调寒温。
又养丹之时，须要念不可起，念起则火燥；意不可散，意散则火寒。
此亦是调寒温。又性功主养，属阴，而阴性寒；命功主炼，属阳，
而阳性温。性命双修，阴阳互济，是亦是调寒温之例。
十二节者，即卦节也。由复而剥，由剥而复，阴极则阳，阳极
则阴，六阴六阳，循环周流，终而复始，故曰节尽更须亲。
此循环之道无端，丹道、人道、天道、地道、一年、一月、一
日、一时均不能外，此卦节之周旋也。是以神气索然，命似将绝，休息而死，亡其魂魄矣。
索，尽也；休死，当作体死。
不料绝后重苏，大死再活。且道貌盎然，色更转而为紫，赫然
成为还丹矣。
紫者，戊土为灰色，己土为紫色。紫为木火，合色青与赤也。
有道之人必有紫色，故道祖过函谷，文始真人望见有紫气东来矣。
提者，以甲撮物曰提也；刀圭者，十分之一方寸匕也。粉提刀
圭者，小而少也。言还丹虽是至微至小，而其用至神，故曰最为神。
以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临炉
定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，
火二与之俱。三物相含受，变化状若神。
以金为堤防者，金，即铅也；堤防，即筑土以制水也。铅能防
汞，使汞不飞也。
水人乃优游者，谓庚金所生之壬水也。此皆指彼鼎中之物。盖
金者刚气，太刚必折，故须得柔和之水气相并入内，乃得优游而闲
暇，从容而不迫。
金计十五者，悟元子谓：“先天真金自一阳复，而渐至于纯全，
圆陀陀，光灼灼，通幽达明，如十五之月，光辉盈轮，无处不照。”
取数为十五，此金之本数也。有一分金，即生一分水；有十分金，
即生十分水。如月十六，一阴潜生，至三十日，光辉尽消，复为黑
体，取数亦为十五。故曰：水数亦如之。此言人身之中，阴阳必须
平均也。
然临炉以定铢两，则金数虽是十五，水数则不得用十五，非但
不得用十五，即五分之水，已为有余。何以故?盖金为先天之金，其
初生一二分之水，有水之气而无水之形，谓之先天真一之壬水。因
其接近乎先天之金，故此水至真。是曰：二者亦为真。惟真金能生
真水，亦惟真水能生真金。真者不增不减，不败不坏，故金之重如本初。
虽然假者亦真之所化，真者即假之还元。真金生水，在一二分
之际，则有气无形，恍惚杳冥，此为壬水。若渐到三分，则气已化
液，落于后天，即为癸水矣。癸水气浊，不可入也。故云：其三遂
不入。
夫当壬水生到二分之际，既知其为真，则亟须以丙火二分与气
相俱。然后金水与火，三物在鼎炉之间，互相含受，其变化之状自
尔若神矣。丙火，即真汞也。与之俱者，即运汞迎铅，凝神入气穴
之法也。
下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月
将欲讫，毁性伤寿年。
上文三物既相含受，变化状已如神，然终须赖有太阳之气，伏
蒸于下，方能须臾之间熏腾，由河车载而逼之上升。当其升之时也，
先是液体，及其继也，降下而至丹田，乃凝而为丹，号之曰黄舆。
所以名黄舆者，因其上升之时，兀兀腾腾，如车舆行于黄道之上也。
陆云：“此明以汞求铅之义。”
太阳气，离宫火也。须臾间，一时半刻也。作丹之法，乘其爻
动之期，运一点真汞以迎之(按：运汞迎铅，须先将汞炼好，炼汞即炼己
之神也) ，则火蒸水沸，其金丹随水而上矣。尔其贯尾闾，上泥丸，
下重楼，入紫庭。先则气化为液，而有醍醐甘露之名；后则液凝为
丹，乃有黄舆之号。黄舆者，以其循河车而逆上，行于黄道之中，
如车舆然，故以名之。到此则金公归舍，还丹始成。
岁月者，攒年成月，攒月成日，攒日成时。而一时之中，分为
三符，求铅之候只用一符。所以如此之速者，知止足也。故攒簇之
岁月欲讫之时，不能持盈守满。忽尔姹女逃亡，是谓毁性。金汞归
性，性即毁矣。
金液何附?所谓藏锋之火，祸发必克，年寿之伤，无足异者。
形体为灰土，状若明窗尘。捣合并治之，驰入赤色门。固塞
其际会，务令致完坚。炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须
亲。气索命将绝，休死亡魂魄。色转更为紫，赫然成还丹。粉提
以一丸，刀圭最为神。
灰土，外丹中名目；尘，因日光而显。
形体乃渣浊的东西，是后天，终须为灰，为土。惟其状若明窗
之尘，光明而有耀，为先天之炁也。此炁能生金生水，伏铅伏汞。
若捣合而并治之，即驰入赤色之门。
捣合，即阴阳交合也；赤色门，即种入乾家交感宫之意，因乾
为火赤故也。又曰赤色门，离宫也，亦通。
驰入之后，即当固塞其交际会合之窍，务令它完固坚凝。然欲
如此，必须使炎火伏蒸于下，亦即神光下照之意。
炎火者，或云离宫火，即太阳气伏蒸之意。如此，方能使气水
上腾。朝暮如此，则昼夜有河车转运之声，似极辛勤。盖始则用文
以修之，恍惚杳冥，混混沌沌也；终则以武而锻炼，载金上升，驱
逐阴邪也。
文武者，文武火也。陆云：“文火为先天，武火即固际、守御等
火”。如此一文一武，即所谓一爻刚兮一爻柔也。
候视加谨慎者，防临炉时走丹也。即依时加减定浮沉，进火须
防危甚之意。审察调寒温者，即审察自己之精神气血，有否太过不
及之处。若觉其人体肥多湿，阴盛阳衰者，当以武火锻炼，即专气
存神，使浊阴气化为清阳也；若或体瘦多火，阳亢阴虚者，当以文
火温养为重。如何温养?即致柔守静，使亢阳化为和阴也。
阴化为阳，为调其寒；阳化为阴，为调其温。此之谓调寒温。
又养丹之时，须要念不可起，念起则火燥；意不可散，意散则火寒。
此亦是调寒温。又性功主养，属阴，而阴性寒；命功主炼，属阳，
而阳性温。性命双修，阴阳互济，是亦是调寒温之例。
十二节者，即卦节也。由复而剥，由剥而复，阴极则阳，阳极
则阴，六阴六阳，循环周流，终而复始，故曰节尽更须亲。
此循环之道无端，丹道、人道、天道、地道、一年、一月、一
日、一时均不能外，此卦节之周旋也。是以神气索然，命似将绝，休息而死，亡其魂魄矣。
索，尽也；休死，当作体死。
不料绝后重苏，大死再活。且道貌盎然，色更转而为紫，赫然
成为还丹矣。
紫者，戊土为灰色，己土为紫色。紫为木火，合色青与赤也。
有道之人必有紫色，故道祖过函谷，文始真人望见有紫气东来矣。
提者，以甲撮物曰提也；刀圭者，十分之一方寸匕也。粉提刀
圭者，小而少也。言还丹虽是至微至小，而其用至神，故曰最为神。
