乍支系的迁徙和发展
乍祖慕雅考（ 亦作慕阿枯、弭雅考、米雅苦） 在传了１０代期间， 都是与“ 天上人” 鄂家和纪家（ 一作迭家，“ 纪” 彝语为“ 星” ， 其族落以星而命名） 通婚。后因天地亲路断， 到第１０代布雅乍（ 一作布阿乍、僰雅乍） 时， 始与武支系开亲， 自此武、乍两支系拜“ 待巧”（ 一种表示从此割断家族关系的仪式） 而婚。乍支系由滇中向黔西北、向滇南、向金沙江南北岸、向滇西的洱海地区发展， 现将其主要情况简述于下：① 在僰（ 布） 雅乍时， 武、乍开亲后， 先是武家的武颖武吐（ 一作吐舍、武野吐朵） 为乍六嫡子之母，称这一“ 乍氏六支人，塑俑多如云， 偶像如人群。制鼓悬钟， 在点苍雅卧（ 今大理市点苍山一带），与罗纪一般”。其他彝籍也有类似记述， 可互补。《西南彝志》载吐舍“ 为乍六嫡子母” ， 她力求发展， 于是该“ 乍的六个子” 便迁“ 点措境内”（ 今大理市点苍山一带） 与彝族的另一支系洛举（ 一作洛纪， 其后裔融为白族） 同住， 并“ 建宗庙如云， 立塑像成群， 置鼓悬钟”， 其后裔融为汉族。正如《六祖乍寻源》所述：“ 武野吐朵， 乍嫡六子母。乍迁西方去， 兴起汉文化。建庙如积云， 塑偶如红岩，乍变汉去了。（ 与）汉一样繁衍”。另一支迁滇西洱海地区的， 是乍祖米雅苦传至５代阿娄乍，娶啻阿嫩妮， 生了乍六子：“ 乍苦与乍克， 乍僰与乍伟， 乍卓与乍拜， 乍氏迁往西， 祭祖仿外族， 祖庙多如云， 塑像如真人， 如密布悬钟，如整齐蕨叶”。《西南彝志》也载“ 迁往西部去”的这一乍支系，“ 祭祀仿外族，彝变外族了”。
上述武、乍二支系的部分人， 和“ 彝族六祖” 分支前后南迁的武洛撮时代大分支中的武僰系中的部分人，共同形成了后来的“ 白蛮”、“ 白罗罗” ，主要聚居在西爨地区，同时也散居在滇川黔各地， 故史有“ 吐（ 白） 的根， 源于武乍氏” 之说。 现今滇中、滇南一带的彝族各支系， 大都可由此溯源于武、乍二支系。


布、默二支系向滇、黔的迁徙和发展
布支系的迁徙和发展
“ 彝族六祖” 分支后， 笃慕的第五个儿子慕克克这一支系，由今天的云南省东川向云南省的宣威方向发展， 在宣威创建基业， 建立政权， 史称“ 古苦俄勾” 。古苦俄勾家共传６６代世系。布（ 毕） 支系从多同米谷（ 多同， 地名， 在今云南省师宗、罗平县一带） 分支后， 在滇东一带频繁迁徙。布支系的“ 默遮俄索” ， 即马长寿《彝族古代史》所说的“ 默哲乌撒” 。大约在东汉魏晋之际， 默遮俄索家经云南宣威至宣威与东川之间渡牛栏江，进人今贵州省威宁县的西凉山， 以抱都为中心， 向今威宁县城一
带发展， 驱逐当地原有濮人首领， 攻濮地而居， 占领“ 巴的甸” 。经过六代的发展， 默遮俄索的后裔姆维琪（ 亦译木维琪） 又占领了威宁县盐仓（ 今威宁县盐仓区） 并最后定居于此， 筚路蓝缕，以启山林， 开发今威宁、赫章两县地及毕节市、水城县两市县的部分地区，建立勾（ 号“ 纪俄”）政权。“ 勾” 是彝族各部祖摩政权的号， 且相当于“ 国” 。清康熙三年（ 公元１６６４年） ， 吴三桂根据彝人互视对方为异己这一实际， 采用各个击破的办法， 一举扼杀了阿哲、乌撒、芒部、乌蒙等彝族地方政权。纪俄勾政权约存在１６００多年。布支系在今云南省影响最大的分支， 是慕克克４８代孙鲁载阿宗（ 阿维阿俄） 即阿而， 此始武定凤氏土司系谱与史迹有汉文古籍可考。《明史·云南土司传二》：“ 武定，南诏三十七部之一。宋淳熙间， 大理段氏以阿历（ 音而） 为罗武部长” 。
默支系的迁徙和发展
默支系的始祖慕齐齐， 共传８４代。默支系子孙繁衍， 遍及滇、川、黔彝区， 在彝族“ 乌蛮” 系统中占有相当大的比重。其主要分支向东川、芒部、水西各处的发展，如著名的罗殿国及水西暗氏都为默支系后裔。


太长了，历史不是给凑热闹的人学的，因为他们没耐心，所以他们永远不会懂。