论百读不厌
前些日子参加了一个讨论会，讨论赵树理先生的《李有才板话》。座中一位青年提出了
一件事实：他读了这本书觉得好，可是不想重读一遍。大家费了一些时候讨论这件事实。有
人表示意见，说不想重读一遍，未必减少这本书的好，未必减少它的价值。但是时间匆促，
大家没有达到明确的结论。一方面似乎大家也都没有重读过这本书，并且似乎从没有想到重
读它。然而问题不但关于这一本书，而是关于一切文艺作品。为什么一些作品有人“百读不
厌”，另一些却有人不想读第二遍呢？是作品的不同吗？是读的人不同吗？如果是作品不
同，“百读不厌”是不是作品评价的一个标准呢？这些都值得我们思索一番。
苏东坡有《送章惇秀才失解西归》诗，开头两句是：
旧书不厌百回读，
熟读深思子自知。
“百读不厌”这个成语就出在这里。“旧书”指的是经典，所以要“熟读深思”。《三
国志·魏志·王肃传·注》：
人有从（董遇）学者，遇不肯教，而云“必当先读百遍”，言“读书百遍而意自见”。
经典文字简短，意思深长，要多读，熟读，仔细玩味，才能了解和体会。所谓“意自
见”，“子自知”，着重自然而然，这是不能着急的。这诗句原是安慰和勉励那考试失败的
章惇秀才的话，劝他回家再去安心读书，说“旧书”不嫌多读，越读越玩味越有意思。固然
经典值得“百回读”，但是这里着重的还在那读书的人。简化成“百读不厌”这个成语，却
就着重在读的书或作品了。这成语常跟另一成语“爱不释手”配合着，在读的时候“爱不释
手”，读过了以后“百读不厌”。这是一种赞词和评语，传统上确乎是一个评价的标准。当
然，“百读”只是“重读”“多读”“屡读”的意思，并不一定一遍接着一遍的读下去。
经典给人知识，教给人怎样做人，其中有许多语言的、历史的、修养的课题，有许多注
解，此外还有许多相关的考证，读上百遍，也未必能够处处贯通，教人多读是有道理的。但
是后来所谓“百读不厌”，往往不指经典而指一些诗，一些文，以及一些小说；这些作品读
起来津津有味，重读，屡读也不腻味，所以说“不厌”；“不厌”不但是“不讨厌”，并且
是“不厌倦”。诗文和小说都是文艺作品，这里面也有一些语言和历史的课题，诗文也有些
注解和考证；小说方面呢，却直到近代才有人注意这些课题，于是也有了种种考证。但是过
去一般读者只注意诗文的注解，不大留心那些课题，对于小说更其如此。他们集中在本文的
吟诵或浏览上。这些人吟诵诗文是为了欣赏，甚至于只为了消遣，浏览或阅读小说更只是为
了消遣，他们要求的是趣味，是快感。这跟诵读经典不一样。诵读经典是为了知识，为了教
训，得认真，严肃，正襟危坐的读，不像读诗文和小说可以马马虎虎的，随随便便的，在床
上，在火车轮船上都成。这么着可还能够教人“百读不厌”，那些诗文和小说到底是靠了什
么呢？
在笔者看来，诗文主要是靠了声调，小说主要是靠了情节。过去一般读者大概都会吟
诵，他们吟诵诗文，从那吟诵的声调或吟诵的音乐得到趣味或快感，意义的关系很少；只要
懂得字面儿，全篇的意义弄不清楚也不要紧的。梁启超先生说过李义山的一些诗，虽然不懂
得究竟是什么意思，可是读起来还是很有趣味（大意）。这种趣味大概一部分在那些字面儿
的影象上，一部分就在那七言律诗的音乐上。字面儿的影象引起人们奇丽的感觉；这种影象
所表示的往往是珍奇，华丽的景物，平常人不容易接触到的，所谓“七宝楼台”之类。民间
文艺里常常见到的“牙床”等等，也正是这种作用。民间流行的小调以音乐为主，而不注重
词句，欣赏也偏重在音乐上，跟吟诵诗文也正相同。感觉的享受似乎是直接的，本能的，即
使是字面儿的影象所引起的感觉，也还多少有这种情形，至于小调和吟诵，更显然直接诉诸
前些日子参加了一个讨论会，讨论赵树理先生的《李有才板话》。座中一位青年提出了
一件事实：他读了这本书觉得好，可是不想重读一遍。大家费了一些时候讨论这件事实。有
人表示意见，说不想重读一遍，未必减少这本书的好，未必减少它的价值。但是时间匆促，
大家没有达到明确的结论。一方面似乎大家也都没有重读过这本书，并且似乎从没有想到重
读它。然而问题不但关于这一本书，而是关于一切文艺作品。为什么一些作品有人“百读不
厌”，另一些却有人不想读第二遍呢？是作品的不同吗？是读的人不同吗？如果是作品不
同，“百读不厌”是不是作品评价的一个标准呢？这些都值得我们思索一番。
苏东坡有《送章惇秀才失解西归》诗，开头两句是：
旧书不厌百回读，
熟读深思子自知。
“百读不厌”这个成语就出在这里。“旧书”指的是经典，所以要“熟读深思”。《三
国志·魏志·王肃传·注》：
人有从（董遇）学者，遇不肯教，而云“必当先读百遍”，言“读书百遍而意自见”。
经典文字简短，意思深长，要多读，熟读，仔细玩味，才能了解和体会。所谓“意自
见”，“子自知”，着重自然而然，这是不能着急的。这诗句原是安慰和勉励那考试失败的
章惇秀才的话，劝他回家再去安心读书，说“旧书”不嫌多读，越读越玩味越有意思。固然
经典值得“百回读”，但是这里着重的还在那读书的人。简化成“百读不厌”这个成语，却
就着重在读的书或作品了。这成语常跟另一成语“爱不释手”配合着，在读的时候“爱不释
手”，读过了以后“百读不厌”。这是一种赞词和评语，传统上确乎是一个评价的标准。当
然，“百读”只是“重读”“多读”“屡读”的意思，并不一定一遍接着一遍的读下去。
经典给人知识，教给人怎样做人，其中有许多语言的、历史的、修养的课题，有许多注
解，此外还有许多相关的考证，读上百遍，也未必能够处处贯通，教人多读是有道理的。但
是后来所谓“百读不厌”，往往不指经典而指一些诗，一些文，以及一些小说；这些作品读
起来津津有味，重读，屡读也不腻味，所以说“不厌”；“不厌”不但是“不讨厌”，并且
是“不厌倦”。诗文和小说都是文艺作品，这里面也有一些语言和历史的课题，诗文也有些
注解和考证；小说方面呢，却直到近代才有人注意这些课题，于是也有了种种考证。但是过
去一般读者只注意诗文的注解，不大留心那些课题，对于小说更其如此。他们集中在本文的
吟诵或浏览上。这些人吟诵诗文是为了欣赏，甚至于只为了消遣，浏览或阅读小说更只是为
了消遣，他们要求的是趣味，是快感。这跟诵读经典不一样。诵读经典是为了知识，为了教
训，得认真，严肃，正襟危坐的读，不像读诗文和小说可以马马虎虎的，随随便便的，在床
上，在火车轮船上都成。这么着可还能够教人“百读不厌”，那些诗文和小说到底是靠了什
么呢？
在笔者看来，诗文主要是靠了声调，小说主要是靠了情节。过去一般读者大概都会吟
诵，他们吟诵诗文，从那吟诵的声调或吟诵的音乐得到趣味或快感，意义的关系很少；只要
懂得字面儿，全篇的意义弄不清楚也不要紧的。梁启超先生说过李义山的一些诗，虽然不懂
得究竟是什么意思，可是读起来还是很有趣味（大意）。这种趣味大概一部分在那些字面儿
的影象上，一部分就在那七言律诗的音乐上。字面儿的影象引起人们奇丽的感觉；这种影象
所表示的往往是珍奇，华丽的景物，平常人不容易接触到的，所谓“七宝楼台”之类。民间
文艺里常常见到的“牙床”等等，也正是这种作用。民间流行的小调以音乐为主，而不注重
词句，欣赏也偏重在音乐上，跟吟诵诗文也正相同。感觉的享受似乎是直接的，本能的，即
使是字面儿的影象所引起的感觉，也还多少有这种情形，至于小调和吟诵，更显然直接诉诸
