不好拽........
生活的准则是什么？有人说，就是吃饱、穿暖。又有人说，生活的准则是，做一个无愧于心的人。那么，生活的准则究竟是什么呢？
有这样一句话：人各心中一把尺。这尺是用来作什么的呢？这尺是用来量度的。那么这度又是什么呢？这度就是准则，人们心中处世的准则，对于人生需要的准则。我想，生活无所谓准则，生活的准则就是生活，而生活就在每个人的心中。
贫穷可以是高尚的，富有可以是鄙俗的。归根结底，就是我们是如何去看待生活，又如何去生活的。善者可以无愧于心，恶人亦可以无愧于心。
其实，吃饱穿暖也好，无愧于心也好，应该是同时存在；而生活的准则又是在不断变化着的。可能昨天你很富裕，今天你一贫如洗，明天便背信弃义；也可能，昨天你一贫如洗，今天你富可敌国，明天还是背信弃义；可能昨天你背信弃义；今天你良心发现；明天便财德兼备；也可能昨天你助人为乐，今天你助人为乐，明天就舍己为人。可能……这个世界有太多的可能。生活的准则就像是一条完美的曲线，随着人生的起伏而起伏。它与我们的人生曲线可以完全吻合，当我们的人生处于低谷时，我们的生活准则可以同样在低处徘徊；同样，当我们的人生处于低谷时，我们的生活准则可以处于高峰，这两条曲线可以成为一个完美的轴对称图形。另外，生活的准则也可以是一条比什么都直的直线，可以是一条向上的射线，更可以是一条向下的射线。
生活就是这样的，生活的准则就是生活！也可以说，生活的准则就是人，就是我们自己！
关爱、执著、感激、怜悯：无论在什么地方，做什么事情，我们都有着一些核心的价值观——“生活的准则”。生活的准则是指那些我们认同的核心价值观，理想和原则。有些价值观是超越宗教、文化和国界而被广泛认同的，如诚实，坚持和对人友善等。他们对我们的生活来说就像地心引力一样重要，无处不在。然而，不同于地心引力的是，如果希望真正受益，我们每个人必须亲身发现、领悟并实践这些生活的准则。生活的准则征文比赛向各个年龄段的青少年提出挑战，让他们为自己去发掘那些会指引终生的价值所在。
诚，是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。直到孔子时期，“诚”还未形成为理论概念。孟子时不但已经形成为理论概念，而且位置十分重要。他说：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”在这里，诚不但是天道本体的最高范畴，也是做人的规律和诀窍。荀子发挥了“诚”的思想，指出它为“政事之本”。他说；“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑，夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”在《礼记•中庸》里，“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”至诚如神，有了诚笃的品德和态度，就可以贯通多种仁义道德，成己成人，甚至能够尽人之性，尽物之性，赞天地只化育而与天地参，达到“天人合一”的境界。《大学》把“诚意”作为八条目之一，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。“诚”成为圣贤们体察天意，修身养性和治国平天下的重要环节。宋代周敦颐进一步认为“诚”为“五常之本，百行之源也。”把包括诚实在内的“诚”看作仁、义、礼、智、信这“五常”的基础和各种善行的开端。程颐更为直截了当地说：“吾未见不诚而能为善也”其见解入木三分。
马克思主义伦理学批判地继承了“诚”这个范畴，肯定诚实是社会公德中的一个重要规范。在长期的社会生活中，诚实之主要的道德要求逐渐明晰为：忠诚、正直、老实。忠诚的主旨是对祖国、对人民、对正义事业的忠诚。当然，这种忠诚不是盲目和狭隘的“愚忠”，而是认同于崇高的理想，为实现理想而不懈追求和努力奋斗，从而表现出乐于奉献，勇于牺牲的精神。正直，是指为人正派，处事公正坦率。老实，则特指说老实话，办老实事，做老实人。
生活的准则是什么？有人说，就是吃饱、穿暖。又有人说，生活的准则是，做一个无愧于心的人。那么，生活的准则究竟是什么呢？
有这样一句话：人各心中一把尺。这尺是用来作什么的呢？这尺是用来量度的。那么这度又是什么呢？这度就是准则，人们心中处世的准则，对于人生需要的准则。我想，生活无所谓准则，生活的准则就是生活，而生活就在每个人的心中。
贫穷可以是高尚的，富有可以是鄙俗的。归根结底，就是我们是如何去看待生活，又如何去生活的。善者可以无愧于心，恶人亦可以无愧于心。
其实，吃饱穿暖也好，无愧于心也好，应该是同时存在；而生活的准则又是在不断变化着的。可能昨天你很富裕，今天你一贫如洗，明天便背信弃义；也可能，昨天你一贫如洗，今天你富可敌国，明天还是背信弃义；可能昨天你背信弃义；今天你良心发现；明天便财德兼备；也可能昨天你助人为乐，今天你助人为乐，明天就舍己为人。可能……这个世界有太多的可能。生活的准则就像是一条完美的曲线，随着人生的起伏而起伏。它与我们的人生曲线可以完全吻合，当我们的人生处于低谷时，我们的生活准则可以同样在低处徘徊；同样，当我们的人生处于低谷时，我们的生活准则可以处于高峰，这两条曲线可以成为一个完美的轴对称图形。另外，生活的准则也可以是一条比什么都直的直线，可以是一条向上的射线，更可以是一条向下的射线。
生活就是这样的，生活的准则就是生活！也可以说，生活的准则就是人，就是我们自己！
关爱、执著、感激、怜悯：无论在什么地方，做什么事情，我们都有着一些核心的价值观——“生活的准则”。生活的准则是指那些我们认同的核心价值观，理想和原则。有些价值观是超越宗教、文化和国界而被广泛认同的，如诚实，坚持和对人友善等。他们对我们的生活来说就像地心引力一样重要，无处不在。然而，不同于地心引力的是，如果希望真正受益，我们每个人必须亲身发现、领悟并实践这些生活的准则。生活的准则征文比赛向各个年龄段的青少年提出挑战，让他们为自己去发掘那些会指引终生的价值所在。
诚，是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。直到孔子时期，“诚”还未形成为理论概念。孟子时不但已经形成为理论概念，而且位置十分重要。他说：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”在这里，诚不但是天道本体的最高范畴，也是做人的规律和诀窍。荀子发挥了“诚”的思想，指出它为“政事之本”。他说；“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑，夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”在《礼记•中庸》里，“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”至诚如神，有了诚笃的品德和态度，就可以贯通多种仁义道德，成己成人，甚至能够尽人之性，尽物之性，赞天地只化育而与天地参，达到“天人合一”的境界。《大学》把“诚意”作为八条目之一，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。“诚”成为圣贤们体察天意，修身养性和治国平天下的重要环节。宋代周敦颐进一步认为“诚”为“五常之本，百行之源也。”把包括诚实在内的“诚”看作仁、义、礼、智、信这“五常”的基础和各种善行的开端。程颐更为直截了当地说：“吾未见不诚而能为善也”其见解入木三分。
马克思主义伦理学批判地继承了“诚”这个范畴，肯定诚实是社会公德中的一个重要规范。在长期的社会生活中，诚实之主要的道德要求逐渐明晰为：忠诚、正直、老实。忠诚的主旨是对祖国、对人民、对正义事业的忠诚。当然，这种忠诚不是盲目和狭隘的“愚忠”，而是认同于崇高的理想，为实现理想而不懈追求和努力奋斗，从而表现出乐于奉献，勇于牺牲的精神。正直，是指为人正派，处事公正坦率。老实，则特指说老实话，办老实事，做老实人。
