能够发心修道，或者对道教有向往之心、有好感的，都是宿有善根的人。道教为我华夏之传统宗教，是中国的国教，全真道士保有了汉民族的衣冠法式和礼乐精髓，元朝、清朝时期有些不愿臣服于外族的士大夫，纷纷加入道教，促进了道教的发展。
这些富有气节之人的加入，使得道教有着不同于其他宗教的精神，比如全真道戒律中就有，“不得在俗人前谈因果，以求布施。”的戒条，这在某种程度上，减少了宫观和道士的收入，但是却使我玄门保有了高洁，遏制了道士的腐化，而全真道在当时也是以苦己利人，感化了世人。故凡欲出家学仙道之人，首先必须将《重阳立教十五论》仔细阅读，务必领会祖师立教之精神，检点自己能否以此要求自己，然后再谈接下来的事情。至于在家居士，那又是另外一回事了。
道教分全真、正一两大派，这是明朝以后的事情，有的人误以为正一主科教法术，全真主清修，但是那个宗派不是说的性命二字呢？试想正一虽然以法术为主，但是行法之人，如果没有一定的功德，令鬼神钦服，如何能招制神将？没有内丹修为，如何感应天地自然之气，驱使罡风？全真虽以清修为主，但是全真道士修行到一定程度，与道合真，举心动念，即是符法，白玉蟾祖师所谓“静则金丹，动则霹雳。”是也。各位可根据自己缘分选择自己喜欢的宗派，而不必妄作分别。
刚入门的人，对于道教茫然不知，如何下手？不如先了解一下道教的历史，对于各个宗派的源流历史上著名的道士有个大致的了解，道教如何发展成现在这个样子。有这些基础，对于修炼的法门，就不会迷惑。
陈撄宁说：“世间英雄豪杰，病难多者多入于道教，烦恼多者多入于佛教。”可见道教在命功修炼方面是有许多长处的，所以修道之人不能不学习养生，养生方技主要包含有房中、服食、吐纳、导引，但是心态也很重要。故唐代道士孙思邈说，道士需要懂得一些医学知识，以备急用，而民间也有“十道九医”的说法。
但是我们知道成仙，光靠中医是不够的，道教最高级顶尖的养生还归内丹学莫属。内丹学祖师为正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾，而现代学者胡孚琛教授更是推之于伏羲黄帝时期。道教内丹学著作甚多，其纲领即是《高上玉皇心印妙经》、《玉皇胎息经》，这些都是修炼之士必读的书。《心印经》字字真铨，非初学者能通晓，甚至有些道士念了一辈子，也不明白里面的意思，故修炼内丹需要有钱、有闲、有缘、有学问，缺一不可。对于普通的学道之士，平时能导引经络，使气血通畅，服食以培补精气，吐纳以养元和，阴德以安心神，保持规律的生活，自然百病不生矣。三国时期华佗弟子得五禽戏尚且八十岁而筋力不衰，何况能行众术者乎？关键在于持之以恒耳。比较易于操作的养生方术，如叩天鼓、叩齿、搅赤龙、干洗脸、揉足三里等，都是随时随地可以练习的。详细可以阅读《三元延寿参赞书》、《养生咏玄集》等书。
陈撄宁那话，虽然赞扬了道教的命功，但是我想说道教的心性修为，一点都不比佛教的差，也不必任何一个宗教差。《庄子》之影响于后世文人之深远，显而易见。而道家宣扬的知足常乐精神，也为民间所推崇。陶渊明隐居九江，当时庐山上莲社邀请其加入，遭到陶渊明的拒绝，但是陶渊明却给后代士大夫一个精神家园，其安贫乐道的精神，和潇洒的老庄思想，一度体现在其诗句之中，如“采菊东篱下，悠然见南山。”被王国维先生誉为臻于“无我之境”，而唐代李白更是一名卓尔不群的道士，喜欢炼丹，五岳寻仙，是受过箓的正规军。李白生活或许苦闷，但是其豪放不拘，百代之下，无人能追。王羲之的《兰亭序》、苏东坡的《前后赤壁赋》，无一不是道家精神之体现，道家的仙境，原不是空寂，而是执着于现实生活的热爱，故古人云：“不俗即仙骨，多情乃道心。”我想，相比于佛教的以生为苦，追求死后的解脱，道教更显得积极乐观。
而道家的心性修养有几部比较优秀的作品，我认为是在世界著作之林好不逊色，且可以作为我华夏子孙之骄傲的，就是《老子》、《庄子》，其恬淡无为，柔弱不争，苦己利人的精神，如果现代人能领会十一，也不会有如此混乱的社会啊。但是两书皆意蕴深奥，没有一定的古汉语修养实难通读，而领会其精神，更须静心深思，用心去体会。所以我觉得初学道者，还是看《清静经》比较好。《清静经》大约出现在唐朝，是重玄学思想的精髓内容，深厚的哲学思辨，对于欲望与心神、生死与轮回，有明白的论述，为道士日诵之功课。
道教注重现世之幸福，对于所谓的极乐世界，我颇不以为然。子曰：“未知生，焉知死。”我觉得人生的苦乐，需要去品尝，而在经历这些的时候，需要有一颗平淡的心，安静祥和。安命而不听命，庶几可矣。