超越——且从宇宙的开端说起
天早已残缺不全，而补天石却还在沉睡。
残破的天穹笼盖着一片残破的大地。在这里，只见男人的蛮横，不见女性的灵光。而丹麦王子哈姆雷特高声赞美的“人”更是被贬到了十八层地狱。翻遍二十四史，读尽四书五经，试问，可有谁能平等正视一个“女”字；可能找到一撇一捺一个大写的“人”字？孔子千古圣人，一句“唯女子与小人为难养也”（有人就讥笑：不知孔子的老妈好不好养？）已经失了品。孟子那小叔子救嫂子的伦理之辩真真荒唐可笑，这也值得一辩？原来辩是因为无法正视。而二程兄弟着力表演的那出“心中无妓”的好戏，早已让人酸掉了大牙。所以商纣、周幽、唐明皇绝对不会错，错的只会是妲己、褒姒、杨贵妃。一部《水浒传》宋江杀惜、武松杀嫂、石秀杀嫂，一路杀将了去，个个杀得理直气壮、杀得豪情满怀。这就是《红楼梦》产生的历史背景：孔孟被歪曲上了神坛，理学反生命成了道统，一个 “理”的世界慢慢确立，一张“礼”的大网渐渐织就。一步步繁琐严密，也一步步的腐朽没落。“西风残照，汉家陵阙”在这个曾经辉煌的千年文明的最后一抹血色余晖（康乾盛世）中，曹雪芹举起了颤巍巍的笔，开始了对这个文明的一次集大成中的超越，和一次历史性的扬弃——他写就了千古奇书《红楼梦》。
一切都是注定的，《红楼梦》一出世便石破天惊，它正视“女”描写“人”，组合起来便是一个“女人”。所以这书不写对错成败、不写忠奸好坏、甚至都不拘泥于善恶（试问十二钗怎样区分对错忠奸好坏呢？而且那个时代的道德本身就大有问题）它不再歌颂忠臣、孝子、节妇这些道德楷模；摈弃功名、高官、厚禄这些现实之道。传统的价值在这里都背离了，传统文化被超越，世界观、历史观被重新定义。我们看到的是一曲对人性和生命的大赞歌，是一场映照着女性光辉的美梦。是一次人生的大幻灭和大空虚……那些青春少女的美就如缕缕清风，吹皱了末世的一池死水，其对现实的批判又如杜甫所言：“一洗万古凡马空”。
曹雪芹深刻的意识到那个时代的罪孽和那个世界的没落，在扬弃现实价值观念后，破立之间他是似乎想用一种全新的视角（情的眼光）去审视我们的文明，想用女性人性的光辉涤荡“理”的世界的没落腐朽，以“情”的世界完成对“理”的世界的扬弃。然而这种扬弃，却不得不从神话开始。因为镜子照不到镜子自己，而现实本身无法诠释所有的现实问题。所以必须找一个对照物，而这个对照物就是神话。
书的一开篇，曹公就带我们来到远古神话的女娲时代。这里没有善恶、没有对错、没有成败、更没有礼教道统。一切都处在一种原初和本真状态之下。有的只是无边无际的洪荒和浩淼，它以一种空前阔大的意像展现在我们面前。一切都未定义，一切都等着去定义。中华文明在成长过程中已被理学束缚了，它窒息了、无法呼吸了。曹公的超越也要从此开始。
在永恒时空的边际之处，我们感受到宇宙的浩瀚博大和生命的渊远流长。而此时补天石动了凡心它要去体悟人间的情感、接受世事的历练……

考验——生之道路的选择
石头既然来者飘渺辽远的大荒，就自然未受腐朽道统的熏染。在那个浊水横流的世界里，他一如盘古开天辟地后第一个早晨的婴儿，又或是老子笔下的“赤子”。怀着新月初知般的清纯，用一种全新的眼光和视角去审视我们这个千年的文明。那些世俗所看重的：理学的“三纲”、“三从四德“（现代伦理学研究表明：三纲、三从四德乃属极端恶劣之道德，而五常“仁、义、礼、智、信”则大有可取之处。曹公反三纲、反三从四德，而不反五常，足见其先见之明和伟大之处）；众人眼里的高官厚禄、峨冠博带者的“经济学问”，他一概弃如敝履。在他眼里：那些千古歌颂的忠臣武将不过是文死谏，武死战；社会的主宰须眉男子不过是渣滓、浊沫、泥做骨肉。他只看重“女儿是水做的骨肉，凡山川日月之精秀只忠于女儿，”；他大声的宣布：“女儿”这两个字比满天神佛元始天尊还尊贵。这声音振聋发聩、绝响千年。
“新人”诞生了，天使和魔鬼都行动起来。大观园的清新女儿国和贾府的泥淖世界都想把他纳入其中。所以宝玉固然珍视少女们的情怀，但也染上了不少纨绔子弟的恶习。先是和袭人不干不净接，接着又和秦钟、蒋玉菡不清不楚。薛蟠、冯子英的世界同样吸引着他。正如西谚有云：“善，恶者无不向往；恶，善者跃跃欲试。”而恰恰在她生活中又有两个人：林黛玉和薛宝钗向他昭示了两条截然不同的人生道路——林黛玉道路和薛宝钗道路。
或许是中国妇女的千年来血泪史感动了上苍，灵气所聚，便在灵河岸的三生石畔生就了一棵绛珠仙草，而作为仙草化身的林黛玉，便也自然荟集了中国历史上优秀女子的全部灵气。对理想的执着、对自由的想往、对爱情的渴慕、对幸福的追求这些人之为“人”的品格第一次在这个少女身上获得了生动的体现。一如晨曦之初露，虽则微弱却在转瞬之间就照亮了整个昏聩的历史长河。以至曹公也毫不吝惜赞美之情——将芙蓉和菊花这两种中国士大夫最推崇的花赋予了她，既代表着她灵魂的高洁也象征着她心灵的纯净。一首首凄美的诗作洋溢着她对自身、对生命、对美好事物的感悟。花开花落原是平常，然而黛玉却深刻的体悟到了美的脆弱和难以持久，敏感的意识到一切美好的事物总不被见容，而这也正是她的最终命运。林黛玉这样生命太过纯净，在她面前任何世俗的浊物难免心惊胆战和自惭形秽。所以很多人就都用显微镜盯住了她那点小小的瑕疵——“小性”。而对她无与伦比的美却无知无觉。作为现实主义巨匠，曹公明白：人的天性不能十全十美，就算最明亮的星球也会有黑斑。然而他更明白：有一类人的眼睛只能看到那些小小的瑕疵，对星球的万丈光芒却永远视而不见。所以黛玉只能无奈的吟出那“一年三百六十日、风刀霜剑严相逼”的诗句。这也注定了她的道路，充满荆棘看不到前途。 “天尽头何处有香丘？”这千古一问，带着太多对浊世的绝望。

与之相对的薛宝钗，却是另一番气象。没落的时代在她身上打下了深深的烙印。宝钗的成长向我们显示的是一部人性的“异化”史（“冷香丸”摧残了人的天性——热毒，而第42回的描写也可见端倪）在理的规范下宝钗身上那些少女的天真，青春的热情慢慢收缩，代之以一种带有禁欲主义色彩的素净和冷漠。就这样，一个冷美人长成了，一支冰牡丹雕就了。没落道统、传统美德和实用主义处事态度在她身上奏响了看似和谐的三重奏。向我们展示着一种末世的雍容和夕阳斜晖的“无限好”。也无言的诉说着这个文明曾经的辉煌和无可避免的没落。
林黛玉作为“新生事物”最初总是脆弱的。在那个黑暗力量依旧强大、“百足之虫死而不僵”的时代里，她艰难的生活着、无奈的哭泣着，但也毅然决然的追求着，绝不妥协、决不放弃也绝不苟活（所谓“质本洁来还洁去”）。她以绝美的人性光芒照亮了宝玉前行的道路——一条充满荆棘的升化之路。而作为“夕阳红”的薛宝钗，适应并玩转了“时代的规则”。她的追求就是无追求，她的个性就是无个性（所谓“女子无才便是德”是也）。她取消自己投合别人、明哲保身藏愚守拙、终于练就了的“鹅卵石”般品质，再配之以“大家闺秀”的美德和风范，使她同样放射出一种“任是无情也动人”的牡丹之美。这一切使她在贾府中无往不利（唯独感情失败）。她深知“妻以夫贵”的道理，希望将来的夫婿“有出息”，也对宝玉百般劝说，想把他纳入一条现实之路。如果“金玉良缘梦成真”，那么凤冠霞帔、一品夫人、贞节牌坊和《列女传》便是对她最好的奖赏。
一条是充满荆棘的升化之路，这路上除了黛玉本人而外一无所有。另一条是荣华富贵的泥浊之路，有的是功名利禄、仕途经济、娇妻美妾。那个时代已经隐约的向宝玉宣布着：“放掉黛玉你将拥有整个世界”。宝玉当何去何从？这块顽石一开始也并不开窍，他也曾犹豫，也曾两难，还想过“兼美”，甚至见了“姐姐”就忘了“妹妹”。一次又一次的挣扎。黛玉凭着一颗玉壶冰心赢得了宝玉，在她执着的引导下，宝玉彻底弃绝了薛宝钗的路 ，毅然的选择了林黛玉道路。想想看，对宝玉而言：前有大家闺秀（宝钗）的仪态万方和循循善诱，后有慈母的期望和严父的棍棒，中间甚至还有湘云有口无心的劝诫。而薛蟠、贾珍、贾琏的世界同样对他具有着“邪恶”的吸引力 。如果没有黛玉的出现，这块顽石必将深深的陷入肮脏世界的泥淖之中无法自拔。而作为先知先觉者的黛玉在一开始就通过《葬花吟》看透了时代的罪恶和美的幻灭，她借着绛珠的泪水，一点一点地洗净了这块蒙尘的美玉，引领他走上了一条升华之路，去追寻精神的家园和灵魂的归属。一如歌德所言：永恒的女性，引我们上升。

幻灭——无可逃遁的大悲剧和大荒唐
《圣经》中尝言道：“爱，一如死一般强大”。当宝黛爱情艰难发展的同时，死神的脚步却也在一步步的迫近。一方面是情投意合的读西厢、神情激荡的诉肺腑、还有秋窗风雨夕宝玉那温馨的探望；颦卿思故里时那体贴的劝慰。另一方面则是宝玉挨打的激烈矛盾、钗探理事的痼疾难治、还有二尤事件的山雨欲来、和抄检大观园预示的大厦将倾。矛盾一次比一次激烈、打击一次比一次沉重。而每一次事件后总会有一些如花般美丽的生命随之陨落：金钏跳井了、尤三姐自刎了、尤二姐吞金了、司棋触柱了、秦雯也是冤愤而死了。宝玉以一种“情不情”的大悲悯之心沉痛的感受着“悲凉之雾，遍被华林”，满含深情的写就了一篇绝唱的祭文《芙蓉女儿诔》，千古第一次为美好的生命一大哭。
死神一旦动身他就不会停住脚步。黛玉去了（《红楼》不全，无从多言），她用整个生命完成了自己灵魂的升华，以泪祭的青春和诗意的美好对罪恶的现实做出了最强的控诉。而宝钗这支冰雕牡丹在现实的寒冬中固然游刃有余，可是遇到了感情的温度不免化作一弯逝水，对这个没落的时代献上了一份令人扼腕的祭品。死的洪流激荡而来，扫荡一切、摧毁一切。一如蛮荒时代的洪水巨浪，大观园这叶小小的诺亚方舟救不了美好的青春女性，也救不了曹公的痴迷一梦。在这洪流的摧枯拉朽之下：所有的一切都转瞬灰飞烟灭，整个贾府也颓然倒塌，只“落了片白茫茫大地真干净”，还有那无穷无尽的迷惘和感伤，无边无际的幻灭和虚无。
“在死亡的面前，人的一切努力都是徒劳”（海德格尔语），这悲剧实在无法逃遁、无可避匿，我们当然要谴责那个罪恶的时代。但你若问这悲剧因何而起？答案则各有道理，又莫衷一是。鲁迅说：“悲剧就是将有价值的东西毁灭给人看”。；王国维则根据叔本华“生命意志论”认为这些悲剧是“由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者”是由生活本生的内在逻辑而自然形成的（参看《红楼梦评论》）；马克思主义认为是“封建社会”的罪恶（主流观点）；现代学者又声称是“公共犯罪”的结果……这悲剧满是“春且住，见说道，天涯芳草无归路”的无力挽留，饱蕴着“无可奈何花落去”的苦闷，更有“此恨绵绵无绝期”的悲哀。无尽的伤感、无尽的死亡、《红楼梦》将古往今来的一切文学感伤推到了极致，在这极致之下却又表现出了一种大荒诞。一首《好了歌》向我们诠释了生活和存在的荒唐。人们苦苦奔忙、孜孜以求（第一回有诗句“浮生着甚苦奔忙”）。到最后竟然是荒唐一梦。不过是“乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。”真个“甚荒唐”：生命找不到突破口；爱情找不到归属地、而自己却连故乡也迷失了。人和客观世界的分离了，世界对于人来说是荒诞的、毫无意义的，而人对荒诞的世界又无能为力。这种“奔忙”也可以看成人类对欲望的追求、满足、再追求、再满足的循环往复。与之相适应，人在此过程中遭受的报复也是无穷无尽（佛家讲“求不得”是人生八苦之一，求不得苦，求得又会空虚无聊，循环往复，苦海无边），人也就一直处于摆脱悲剧命运却有遭受新的悲剧命运的循环怪圈中。然而不管社会无论如何发展，在人类的终极性命运上，问题似乎永远也不能很好的解决。我们一直在追寻答案；我们一直在等待“戈多”望穿了秋水、迷蒙了双眼，而戈多却一直不来…….
石头历尽了幻梦，依然回到了大荒，他悟还是不悟则不得而知，只知道在它沧桑的表面刻上了无数的文字，诉说着千年的怅惘…….

这是沧海众多好贴之中转帖最多的一篇，常读常新啊

回来了，看到一切都变了，很诧异，很心酸，费了半天劲，才知道是万恶的度娘居然放弃了俱乐部的功能，我们的家，搬家了，我刚刚知道，果然，自己种的恶果自己吞啊……
通过沧海的帖子，又找到了以前的“旧家”，果断将页面加入收藏，随时可以回去看看
再看到沧海这篇文章，各种感慨，无以言表……


……
忽然发现我是外星人吗？似乎玩儿不转这个新贴吧啊，为什么我发帖说我“发帖太快了”，需要等一会儿才能发帖？为什么每次发帖需要验证码？因为，因为我已经不是会员了吗？

帘子回来了，我们都想你
大家依然相聚在一起，让人感动啊


这个帖子看了好几遍了，确实是好帖！