五、十念即成。说明临终具足十念相续，便得往生。念有三义：（一）禅定忆念，（二）时间的念，（三）口唱的念。作者但取忆念一义。
六、二种回向。说明修行人须要有二种回向：一是往相回向，一是还相回向。以自己的功德回施一切众生，叫做往相回向。生净土之后得到奢摩他和毗婆舍那（止观），成就方便力，回入生死稠林，弘扬佛法，叫做还相回向。
昙鸾原是研究北方通行的四论（《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》）和《涅盘经》的学者。因此在本书中留下了许多旧有思想的痕迹。第一，本书处处运用双即双非的中道论点，这显然是受了四论的影响。第二，本书也继承了四论的实相观。此外，本书有的地方也曾运用老庄哲学思想。如说：“若有众生不成佛，我不作佛，而众生未尽成佛，菩萨已自成佛，以后其身而身先故，名巧方便。”又说“知进守退曰智，智空无我曰慧”等等。
　　本书很早就流传于海外。在日本庆安年间（704～707）就已有了刻本。净土诸家都重视它，注解很多。

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