金台拜将在封神演义原著小说中是周军从防守向进攻转变的标志，在此之前，周军一直守在本土，抵御来自商王朝的三十六路征伐，在此之后，周军则主动东进，攻克商军关隘，最终兵临城下。
在渡尘凡整个游戏中，金台拜将也算是一个比较重要阶段分野。在旧版本，金台拜将标志着各主角（除敖衍）加入完毕，各自的信息也基本交代清楚，之后就进入游戏主体内容，开始伐纣的主旅程。而在新版，原著中拜将之前的许多经典战役也加入到主线剧情中，因此金台拜将对于新版来说，同样是从防守转向进攻的标志。

渡尘凡金台拜将部分台词：
上大夫·散宜生：请元帅面南背北。
上大夫·散宜生：维大周十有三年，西岐姬发敢昭告于五岳四渎、名山大川之神曰：呜呼！今商王受弗敬上天，惟妇言是用，俾暴虐于百姓，以奸乱于商邑。今发夙夜祗惧，谨择今日，特拜姜尚为大将军，恭行天讨。所赖神祗相我众士以克厥勋。伏惟尚飨！
周公·姬旦：请元帅面东背西。
周公·姬旦：孟春丁卯，上朔丙子，西岐姬发敢昭告日月星辰、风伯雨师、历代圣王之神曰：呜呼！今商王受弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀，沉湎酒色淫酗肆虐。皇天震怒，发曷敢有违。今特拜姜尚为大将军，恭行天罚。仰赖神祗翊卫启迪，吐纳风云，拯救下民，伏惟尚飨！
召公·姬奭：请元戎面北，拜受龙章凤篆。
召公·姬奭：西岐姬发敢昭告昊天上帝、后土神祗曰：呜呼！今商王受狎侮五常，结怨于民，崇信奸回囚奴正士。惟我先王，为国求贤，聘姜尚以助发；今特拜为大将军，以彰天讨。所赖有神尚克相与，神其鉴兹，伏惟尚飨！
姬发：请元戎接此黄钺。从此上至天者，将军制之。
姜尚：谨诺。
姬发：请元戎接此白旄。从此下至渊者，将军制之。
姜尚：谨诺。
姜尚：臣闻国不可从外治，军不可从中御，二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命，尊节钺之威，愿大王垂一言之命于臣，臣乃敢将。
姬发：相父今为大将东征，愿早至孟津，孤之幸矣。
姜尚：臣奉诏。
游戏内部万事通对散宜生、周公、召公台词的解释：
（一）
大周国历十三年，西岐姬发斗胆向五岳四渎、名山大川之神昭告：上苍啊！现在商王殷受不尊敬上天，只听信女子的话，残暴地对待百姓，在商境内作恶。姬发为此日夜担忧，于是慎重地选在今天，特拜姜尚为大将军，代替上天声讨商王。请众神保佑我们的将士打败敌人建立功劳。请享用祭品吧！
（二）
仲春三月十五日，西岐姬发斗胆向日月星辰、风伯雨师和历代圣明帝王昭告：上苍啊！现在商王殷受不侍奉神明，不祭祀先祖宗庙，沉湎酒色，荒淫无度随意作恶，引起了上天的愤怒。姬发岂敢违背上天的意志，所以特拜姜尚为大将军，代替上天进行征伐。请众神指引我们，调节气候，拯救万民。请享用祭品吧！
（三）
西岐姬发斗胆向天帝、地母昭告：上苍啊！现在商王殷受败乱道德伦理，与人民结下仇怨，重用奸臣，把正直的人囚禁甚至贬为奴隶。大周先王曾为国寻求贤才，聘用姜尚来帮助姬发，现在特拜姜尚为大将军，代替上天进行征伐。请众神帮助我们。请享用祭品吧！

看到金台拜将我就不淡定了

这段金台拜将词其实是合成物，前面散宜生、周公、召公的台词来自封神演义小说原著，后面姜尚与姬发对话的模板则是来自传说中由姜尚所著的兵法《六韬》。
并且为了适应游戏表现，对话部分是有缩水的……
封神演义原文部分：
　　宜生引导子牙至台边。散宜生赞礼曰：“请元帅面南背北。”散宜生开读祝文：
维大周十有三年，孟春丁卯，朔丙子，西周武王姬发遣上大夫散宜生敢昭告于五岳，四渎，名山大川之神曰：“呜呼！惟天惠民，惟辟奉天，抚绥众庶，克底于道。今商王受弗敬上天，降灾下民，惟妇言是用，昏弃厥祀弗答，昏弃厥遗王、父、母、弟不迪，乃惟四方之多罪，逋逃是崇，是长，是信，是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今发夙夜祗惧，若不顺天，厥罪惟均。谨择今日，特拜姜尚为大将军，恭行天讨，伐罪吊民，永清四海。所赖神祗相我众士，以克厥勋。伏惟尚飨！”
话说散宜生读罢祝文，有周公旦引子牙上第二层台。周台旦赞礼曰：“请元帅面东背西。”周公旦开读祝文：
维大周十有三年，孟春丁卯，上朔丙子，西周武王姬发遣周公旦敢昭告日，月，星辰，风伯，雨师，历代圣帝明王之神曰：“呜呼！天有显道，厥类惟彰。今商王受乃夷居弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀，沉湎酒色，淫酗肆虐；惟宫室台榭是崇，焚炙忠良，刳剔孕妇，以残害于下民，牺牲粢盛，既于凶盗，乃曰‘吾有民有命’，罔惩其侮。皇天震怒，命发诛之。发曷敢有越厥志。自思：欲济斯民，匪才不克。今特拜姜尚为大将军，取彼凶残，杀伐用张。仰赖神祗翊卫启迪，吐纳风云，嘘咈变化，拯救下民，恭行天罚，克定厥勋，于汤有光。伏惟尚飨！”
周公旦读罢祝文。有召公奭引子牙上第三层台。毛公遂捧武王所赐黄铖、白旄，祝曰：“自今以后，奉天征讨，罚此独夫，为生民除害，为天下造福，元戎往勖之哉！”子牙跪受黄铖、白旄，乃令左右执捧。礼官赞礼曰：“请元戎面北，拜受龙章凤篆。”子牙跪拜。左右歌“中和”之曲，奏“八音”之章，乐声嘹嘹，动彻上下。召公奭开读祝文：
维大周十有三年，孟春丁卯，上朔丙子，西岐武王姬发敢昭告昊天上帝，后土神祗曰：“呜呼！天矜于民。民之所欲，天必从之。今商王受狎侮五常，荒怠弗敬，自绝于天，结怨于民，斮朝涉之胫，剖贤人之心，用威杀戮，毒痡四海，崇信奸回，放黜师保，屏弃典刑，囚奴正士，郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧，以悦妇人，无辜吁天，上帝弗顺，祝降时丧。臣发曷敢有越厥志，祗承上帝，以遏乱略，华夏蛮貊，罔不率俾。惟我先王，为国求贤，聘请姜尚以助发；今特拜为大将军，大会孟津，以彰天讨，取彼独夫，永清四海。所赖有神，尚克相予，以济兆民，无作神羞；克成厥勋，诞膺天命，以抚方夏。恳祈照临，永光西土。神其鉴兹。伏惟尚飨！”
虽然话说了一大堆，但实际表达的意思也就差不多是楼上白话译文的内容。所以详解什么的就略过吧……

而《六韬》中，为王者在拜大将军时的规范收录在“龙韬”的立将部分，原文如下：
武王问太公曰：“立将之道奈何？”
太公曰：“凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：
‘社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之。’
将既受命，乃命太史钻灵龟，卜吉日。斋三日，至太庙，以授斧钺。君入庙门，西面而立。将入庙门，北面而立。
君亲操钺，持首，授将其柄，曰：‘从此上至天者，将军制之。’
复操斧，持柄，授将其刃，曰：‘从此下至渊者，将军制之。见其虚则进，见其实则止。勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而**，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此，则士众必尽死力。’
将已受命，拜而报君曰：‘臣闻国不可从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命，专斧钺之威，臣不敢生还，愿君亦垂一言之命于臣。君不许臣，臣不敢将。’君许之，乃辞而行。
军中之事，不闻君命，皆由将出。临敌决战，无有二心。若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。
是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰骛，兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内。吏迁士赏，百姓欢悦，将无咎殃。是故，风雨时节，五谷丰熟，社稷安宁。”
武王曰：“善哉！”

楼上的**是贱☆人。度娘你想太多了老姜只是说轻贱他人而已啊……

古文亚历山大

近距离围观楼主

阿，登台拜将，我喜欢

1.万事通到游戏后期好像有些无所事事的感觉，建议游戏过程中能够加入更多古文让万事通有事可通
2.游戏进行到牧野之战时，《牧誓》原文中间脱了几个字，望加强校正，另外希望能看到更加严谨的译文，比如可以参考顾颉刚、刘起釪《尚书校释译论》最新考释成果
3.故老相传伏羲所造古琴只是五弦琴，到文王武王才各自添加一弦成为七弦琴，不过本游戏似乎伟大的文王前辈并未出场……那么武王在牧野大战之后目睹血流漂杵的惨景，触动心弦，在天漪的点悟下添加了“变徵”之弦，并赠琴于天漪的情节也是很好的呀……没有琴类武器，可惜了，不然这绝对是一70级主线剧情武器……

LS好仔细。
新版中万事通的功能有大调整，基本上不再作为纯翻译出现。新版也会对游戏中出现的古文量重新控制，虽然我希望游戏能有更多文化元素，但主次有序，这毕竟是一个游戏，如果阅读障碍设置过多，到了玩家不查万事通就会影响对剧情理解的地步，作为游戏文案来说其实是失败的。新版我会尽量将主线涉及的对白以译文放出，在NPC或书架、告示栏等物件上出现篇幅较短的原文，让有兴趣的玩家可以收集这些条目，而更多倾向于游戏通关的玩家不会收到进度上的影响。
牧誓是为了配合剧情而有文字上的变动。旧版中类似的变动其实不止一处，当初为了保持游戏连贯性没有特别注明“此处有改动”，是我考虑不周，但愿没有影响玩家对古籍的印象……新版依然会有为了配合剧情而略改文字的地方，不过我会选在合适的地方注明出来的。关于译文，啊哈哈其实我偷懒了引注的基本都来自教材（王力《古代汉语》四卷，以及四川大学出版社《中国文学》四卷），新版会参考更多资料，但也不敢说就一定准确，只求不至贻笑大方吧。你提到的著作我会尽快查阅，多谢建议。
琴的问题，封神小说和历史本来就有出入，伯邑考去见纣王的时候就已经弹七弦琴了……话说封神的世界里出现了很多超前历史的法宝比如琵琶、伞、风车、马鞍，所以这些物件都以封神的世界观为准，不然很难统一。

再度围观

认真，太认真了

额，关于楼上同志的看法，我很想说，你应该把爆大的qq或者其他的联系方式要出来，你难道不知道她经常很久不出现么？