以下介绍一下岳飞信奉宗教的史实：
绍兴元年（1131），岳飞奉命率军前往江南西路，讨代李成，途经徽州祁门县时，在《东松寺题记》中说：“俟他日殄灭盗贼，凯旋回归，复得至此，即当聊结善缘，以慰庵僧。”“结善缘”者，表明了他对佛教有所信仰。
绍兴二年（1132），岳飞驻军江州，庐山的东林寺是当时的一座佛教名寺。早在东晋时代，名僧慧远曾聚集徒众，在此寺结社念经，号称白莲社。慧远本人是净土宗大师，对净土宗在南方的发展，起着重大作用。然而在唐宋之时，禅宗大盛，压倒了其它宗派。岳飞驻江州其间，特请禅僧慧海任东林寺主持僧，可知东林寺已属禅寺。
绍兴四年（1134），岳飞的部将提举一行事务，武功大夫刘康年，私自以岳飞名义上奏说：“臣驻军江州，请到禅僧慧海住持江州庐山东林禅寺。本僧禅学精通，戒行孤洁，欲望特与一佛心禅师师号”。刘康年当时的“画一陈乞”有三项，一为岳飞“母姚氏封国夫人，第二项次男雷乞授文资，第三项乞江州庐山东林禅寺住持僧慧海佛心禅师事”。岳飞将刘康年重责后，上奏“乞将上件恩数早赐追寝”。于是宋廷颁发尚书省札子，取消了慧海佛心禅师的禅号。刘康年为了对岳飞奉承，特将申请慧海的师号与申请岳飞母和子的“恩数”并列，也足以反映岳飞与慧海的关系之深。
岳飞离江州后，绍兴六年（1136），岳母病故，岳飞“扶榇至庐山”安葬。宋高宗“诏飞起复”派邓琮见飞于庐山寺，即慧海之东林寺。
绍兴七年(1137)，岳飞因取消并统淮西行营左护军等之成命，愤而辞职，又住于慧海之东林寺。
绍兴十年（1140），岳飞在大举北代前夕，寄慧海一诗说：“湓浦庐山几度秋，长江万折向东流。男儿立志扶王室，圣主专师灭虏酋。功业要刊燕石上，归休终伴赤松游。丁宁寄语东林老，莲社从今着力休。”诗中即说了两人的交情，又惮述了身为十万大军的统帅不恋权贵，表明了他的功成身退的想法。岳飞生前在江州建筑房屋，购置田产。无疑都表明了要在东林寺读经念佛，以度余年。
此外，据陆游记载，他在宋孝宗时到江州“游天庆观”，“见观主李守智”，“李守智者，滁州来安人，自言家故富饶，遇乱弃家为道人，大将岳飞以度牒与之，始为道士。至今画岳氏父子事之”。陆游又记载说：“至富池昭勇庙”，此庙以三国时吴将甘宁为祠神，“岳飞为宣抚使，大葺祠宇，江上神祠皆不及也”，可知岳飞不仅对佛教，对道教和民间神祠也同样有所尊崇。
岳飞在绍兴七年（1137），辞太尉的札子中说：“窃念臣虽无他长，粗知义命，平居服食器用，每安于弊陋，正恐绵薄，不堪禄赐之厚，徒取衅眚。臣伏自去春丁家忧棘，不复敢有荣官之念，继以目疾，就医至今，其天赋之薄，即此可见。臣若复尚贪宠数，不自退省，将恐灾祸而来，不特今日”。此类奏疏自然出自幕僚们之手笔，却也如实地反映了岳飞思想中的迷信成分，想念自己天赋命薄，“不堪禄赐之厚。”
以上节选自王曾瑜的（札记五题）
八百四十年前的岳飞着迷于佛教不足为怪，完全无需苛求他去当无神论者。相反，对于我们进一步的了解岳飞在历史上的真实形象有所帮助。
绍兴元年（1131），岳飞奉命率军前往江南西路，讨代李成，途经徽州祁门县时，在《东松寺题记》中说：“俟他日殄灭盗贼，凯旋回归，复得至此，即当聊结善缘，以慰庵僧。”“结善缘”者，表明了他对佛教有所信仰。
绍兴二年（1132），岳飞驻军江州，庐山的东林寺是当时的一座佛教名寺。早在东晋时代，名僧慧远曾聚集徒众，在此寺结社念经，号称白莲社。慧远本人是净土宗大师，对净土宗在南方的发展，起着重大作用。然而在唐宋之时，禅宗大盛，压倒了其它宗派。岳飞驻江州其间，特请禅僧慧海任东林寺主持僧，可知东林寺已属禅寺。
绍兴四年（1134），岳飞的部将提举一行事务，武功大夫刘康年，私自以岳飞名义上奏说：“臣驻军江州，请到禅僧慧海住持江州庐山东林禅寺。本僧禅学精通，戒行孤洁，欲望特与一佛心禅师师号”。刘康年当时的“画一陈乞”有三项，一为岳飞“母姚氏封国夫人，第二项次男雷乞授文资，第三项乞江州庐山东林禅寺住持僧慧海佛心禅师事”。岳飞将刘康年重责后，上奏“乞将上件恩数早赐追寝”。于是宋廷颁发尚书省札子，取消了慧海佛心禅师的禅号。刘康年为了对岳飞奉承，特将申请慧海的师号与申请岳飞母和子的“恩数”并列，也足以反映岳飞与慧海的关系之深。
岳飞离江州后，绍兴六年（1136），岳母病故，岳飞“扶榇至庐山”安葬。宋高宗“诏飞起复”派邓琮见飞于庐山寺，即慧海之东林寺。
绍兴七年(1137)，岳飞因取消并统淮西行营左护军等之成命，愤而辞职，又住于慧海之东林寺。
绍兴十年（1140），岳飞在大举北代前夕，寄慧海一诗说：“湓浦庐山几度秋，长江万折向东流。男儿立志扶王室，圣主专师灭虏酋。功业要刊燕石上，归休终伴赤松游。丁宁寄语东林老，莲社从今着力休。”诗中即说了两人的交情，又惮述了身为十万大军的统帅不恋权贵，表明了他的功成身退的想法。岳飞生前在江州建筑房屋，购置田产。无疑都表明了要在东林寺读经念佛，以度余年。
此外，据陆游记载，他在宋孝宗时到江州“游天庆观”，“见观主李守智”，“李守智者，滁州来安人，自言家故富饶，遇乱弃家为道人，大将岳飞以度牒与之，始为道士。至今画岳氏父子事之”。陆游又记载说：“至富池昭勇庙”，此庙以三国时吴将甘宁为祠神，“岳飞为宣抚使，大葺祠宇，江上神祠皆不及也”，可知岳飞不仅对佛教，对道教和民间神祠也同样有所尊崇。
岳飞在绍兴七年（1137），辞太尉的札子中说：“窃念臣虽无他长，粗知义命，平居服食器用，每安于弊陋，正恐绵薄，不堪禄赐之厚，徒取衅眚。臣伏自去春丁家忧棘，不复敢有荣官之念，继以目疾，就医至今，其天赋之薄，即此可见。臣若复尚贪宠数，不自退省，将恐灾祸而来，不特今日”。此类奏疏自然出自幕僚们之手笔，却也如实地反映了岳飞思想中的迷信成分，想念自己天赋命薄，“不堪禄赐之厚。”
以上节选自王曾瑜的（札记五题）
八百四十年前的岳飞着迷于佛教不足为怪，完全无需苛求他去当无神论者。相反，对于我们进一步的了解岳飞在历史上的真实形象有所帮助。
