有待无求
有待无求，聃觉先生有说在前，其实，先生已经说得很透了，我这里的续貂，旨在调侃。
其实人要做到“无求”是不可能的，求财求平安，一介小民之愿；求品位雅致，小资中产各擅胜场；求富贵权柄，商贾官僚，当仁莫让。还有，困中求解，斗则求胜，赢而求全，乱局求安，世间人，无处不求，无时不求，在求中生，在求中迷，谁敢说不求？即便是踽踽独行厌弃世事的智慧高人，他还是要求，求道。
关键点在于“有待”上，求而不得时，有的急，有的馁，有的怨，有的变，极少能“有待”。待，自然是“有求”于前，承认了“有求”，是人之根本，而能在“有求”之后更“有待”，则已是不凡，若“有待”日久而成自然，以至于坐忘了前面的“有求”，则“有待有求”终将变成“有待无求”，那就不止于不凡了，而是由凡入圣了。
其实，“有待无求”，简言之即“随缘”之谓，可是，凡人所言之“随缘”，却不一定是真的随到缘了，这里面学问大着呢！
人一世，诸事不成，则往往对今后的一切，就一句“随缘”了之，这可以是一句遁词；成事者，他的“随缘”只是一时的自谦之得，而实非真的理会。其实，随缘始于一切事之始而非后，世无计出万全之功，但随缘于事，却可以径情直遂来者可追，因其并不汲汲求成于一时也。
随缘者，具有贯终其一生的价值支持，行与止，轻与重，缓与急，发与忍，心领神会，当起自起，该予则予，知止而非进，能让则大惠。
“有待无求”，玄奥不传，妙手偶得，莫此为甚啊！
有待无求，聃觉先生有说在前，其实，先生已经说得很透了，我这里的续貂，旨在调侃。
其实人要做到“无求”是不可能的，求财求平安，一介小民之愿；求品位雅致，小资中产各擅胜场；求富贵权柄，商贾官僚，当仁莫让。还有，困中求解，斗则求胜，赢而求全，乱局求安，世间人，无处不求，无时不求，在求中生，在求中迷，谁敢说不求？即便是踽踽独行厌弃世事的智慧高人，他还是要求，求道。
关键点在于“有待”上，求而不得时，有的急，有的馁，有的怨，有的变，极少能“有待”。待，自然是“有求”于前，承认了“有求”，是人之根本，而能在“有求”之后更“有待”，则已是不凡，若“有待”日久而成自然，以至于坐忘了前面的“有求”，则“有待有求”终将变成“有待无求”，那就不止于不凡了，而是由凡入圣了。
其实，“有待无求”，简言之即“随缘”之谓，可是，凡人所言之“随缘”，却不一定是真的随到缘了，这里面学问大着呢！
人一世，诸事不成，则往往对今后的一切，就一句“随缘”了之，这可以是一句遁词；成事者，他的“随缘”只是一时的自谦之得，而实非真的理会。其实，随缘始于一切事之始而非后，世无计出万全之功，但随缘于事，却可以径情直遂来者可追，因其并不汲汲求成于一时也。
随缘者，具有贯终其一生的价值支持，行与止，轻与重，缓与急，发与忍，心领神会，当起自起，该予则予，知止而非进，能让则大惠。
“有待无求”，玄奥不传，妙手偶得，莫此为甚啊！
