心经：无无明，亦无无明尽，唯心妄动，愚人不识。

不可得亦不可得者，自性毕竟空。缘起非无，如幻故。非空非有如实中道。
此句说亦无，而说得也。

所谓辩空，就是妄想之空，真空非色非形不着于见，离于能见所见，唯心返照，不见而见，如如不动。可参正见无所见经，重要的还是经名，不是经文，明心见性，可不读经，读同未读，无所得故，心若无妄，究竟无取。

法尚应舍，何况非法？你在说法，还是求法？若是俱足分别智者，不应说空，不应说有，更不应说空有不二，真智者，即不识有，也不见空，何说空有不二？真智者，即心即智，不再求智，无所得故，智本无相，一切所求所识所取，皆是邪见，缘起是动，空是本体，缘起是造楼之法，空是沙子，本来就互不相坏，不相碍，体相不二，夫所说法，吾觉深陷文字当中，纵能讲说一切经典，也只是在论相，如人执指月之指，迷失心本，有违如来传法本意，不是为学而学，是为脱一切烦恼生死而学，而悟。正见无所见经。

《楞严经》：七大即如来藏性、周徧法界。注：所谓法界，就是全宇宙，全虚空，全太空，万物、心，悉皆无二差别。学论者，不识如来大乘经典大佛顶首楞严王三昧经，必入魔道。

楞严经是佛的百科全书，是佛的世界起源论，同时也是破魔专用兵器，光学其他经论者，都会被文字相所误导，唯以世界之本体或此楞严经而觉悟，方得正见正悟，不生邪见。有如来正宗不识，专看专学后辈迷论，是为邪见，是为法执，贪执，以为博学就是佛法精深，实是愚蠢。

佛曾说过，一切佛皆从此经出！皆从万物本质本体而觉悟！而不是像某些混帐说佛是阿弥陀佛所教化，佛在其他佛经中多次提到楞严经，是乃重中之重，但不善自悟者，不自悟真理者，皆难以读懂此书，犹如吃腊，不知所谓，此经亦为最难解之经，历代译者无不头痛，皆是依文解字，生搬硬套，非是得法。

仁者既是开悟之人，自然识得无人无我，等若虚空。滔滔慨然，自然也是说无所说。一切归于圣义，便是无诤之处。
探讨法义，依于经论，则可之。无义之语，虽如雷霆，则空之。是则略辩，向于道故。
尝闻：不随天下老和尚得舌头转。老和尚尚无，况其舌乎？

法本非有亦非无。法本离言亦可说。今权巧做广舌辩，直示涅磐无二路。
不依闻思枉言修，无有戒定难为慧。纵使狂禅欺佛祖，依旧梦里痴情种。
等觉菩萨亦在学，舍于三学何所修。但观心空非正解，无修外道亦证空。
无分别智依抉择，无我无法性亦空。空却实性非无见，智见分明非土木。
诸佛妙善观察智，说有说无辩无碍，依无所得般若舟，行一切善到彼岸。

《五灯会元》札记之九——文殊为何不入门
卷一·释迦牟尼佛：
世尊一日见文殊在门外立，乃曰：“文殊！文殊！何不入门来？”文殊曰：“我不见一法在门外，何以教我入门？”
此处的“法”和“门”均系双关。
第一关义：门，宇舍之门解，佛叫文殊进门入室来；法，此指世间的万事万物 ，是有差别的“法相”，是“有为法”。屋宇、门墙都是“法”。这门墙宇舍，在凡夫看来是真实的“有”，但在佛、菩萨，乃至罗汉看来，是虚幻的“无”。“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电”。文殊早已解得“空”慧，见万法之性皆“空”，故曰“不见一法在门外”，连“门”都没有，如何教我入门？
第二关义：法，指佛法；门，指佛教之法门。佛叫文殊入其法门来，授以佛法。佛法八万四千门，门门应机而施为，因病而予药，实无定法。而禅宗，又不立文字，以心传心，是以“无法”为其“法门”。既无法门，如何教我入门？故文殊说，我不见一佛法在门外，教我入哪一法门？
又，以“无法”为法，则处处是法，一草一木，莫非如来，又何须入此宇舍墙门，以求佛法？
三界唯心，万物唯识，此言无论门墙、佛法，均在自心，心外无法。一切须向自心中求。“法”既是自心，又何须入你的门？菩萨境界，当体即空，无学无得，本然清净，智烦并舍，真妄双绝，苦乐俱亡，即是涅盘。

文殊师利受印记：看看智慧第一的文殊师利法王子怎么说吧，你的菩萨见解有多么浅薄！
时师子勇猛。问文殊师利言。仁者何时当得阿耨多罗三藐三菩提。
答言。善男子。何不问我趣菩提不。而乃问我成菩提耶。何以故。我于菩提尚不趣向。何况当得。
问言。文殊师利。仁者岂不为利众生故。趣菩提耶。
答言。不也。何以故。众生不可得故。若众生是有可为利益趣向菩提。而众生寿命及福伽罗皆无所有。是故我今不趣菩提。亦不退转。
师子勇猛言。文殊师利。仁者趣向诸佛法不。
答言。不也。善男子。一切诸法皆趣向佛法。何以故。诸法无漏无系无形无相。为趣向佛。如趣向佛。诸法亦然。善男子。而汝所问趣向佛法。我今问汝随汝意答。于意云何。为色求菩提耶。为色本性求。为色如求。为色自体求。为色空求。为色离求。为色法性求菩提耶。善男子。于意云何。为色得菩提耶。乃至为色法性得菩提耶。
答言。不也。文殊师利。色不求菩提。乃至色法性不求菩提。色不得菩提。乃至色法性亦不得菩提。
文殊师利言。于意云何。受想行识求菩提。乃至识法性求菩提耶。识得菩提。乃至识法性得菩提耶。
答言。不也。文殊师利。受想行识不求菩提。乃至识法性不求菩提。识不得菩提。乃至识法性不得菩提。
文殊师利言。于意云何。离于五蕴。有我我所耶。
答言。不也。
文殊师利言。如是如是。善男子。更以何法而求菩提及得菩提。
师子勇猛言。文殊师利。仁者所言众皆诚信。而今乃说不求菩提不得菩提。新发意菩萨闻此所说。必生惊怖。

文殊师利所说般若波罗蜜经:
佛告文殊师利：“汝如是修般若波罗蜜，般若波罗蜜有住处不？”　　文殊师利白佛言：“世尊，般若波罗蜜无有住处。”　　佛告文殊师利：“若般若波罗蜜无住处者，汝云何修？汝云何学？”　　文殊师利白佛言：“世尊，若般若波罗蜜有住处者，我无所修，我无所学。”　　佛告文殊师利：“汝修般若时，有善根增减不？”　　文殊师利白佛言：“世尊，无有善根可增可减，若有增减则非修般若波罗蜜。世尊，不为法增，不为法减，是修般若波罗蜜。不断凡夫法，不取如来法，是修般若波罗蜜。何以故？世尊，般若波罗蜜不为得法故修，不为不得法故修，不为修法故修，不为不修法故修。世尊，无得无舍，是修般若波罗蜜。何以故？不为生死过患，不为涅盘功德故。世尊，若如是修，是修般若波罗蜜，不取不受、不舍不放、不增不减、不起不灭故。世尊，若善男子、善女人作是思惟：此法上，此法中，此法下——非修般若波罗蜜。何以故？无上中下法故。世尊，我如是修般若波罗蜜。”

正见无所见经：
比丘汝今当知念佛事空念。所缘处是不应念。汝所念空念亦复空。是无性空能断色想能断取想。是人尔时不得无想何况于念。是人尔时都无所有寂灭无性。不集诸想灭一切法。是则名为修习念佛。
念佛名为破[善不善]一切觉观!无觉无观寂然无想。名为念佛!何以故。不应以觉观忆念诸佛。无觉无观名为清净念佛。于此念中乃无微细心心念业。况身口业。又念佛者离诸想。诸想不在心。无分别无名字无障碍。无欲无得不起觉观。何以故。舍利弗。随所念起一切诸想皆是邪见。舍利弗。随无所有无觉无观无生无灭。通达是者名为念佛。如是念中无贪无著。无逆无顺无名无想。
舍利弗。无想无语乃名念佛。是中乃无微细小念。何况粗身口意业。无身口意业处无取无舍。无诤无讼无念无分别。空寂无性灭诸觉观。是名念佛。
舍利弗。云何名为念佛。见无所有名为念佛。
舍利弗。诸佛无量不可思议不可称量。以是义故。见无所有名为念佛。实名无分别。诸佛无分别。以是故言。念无分别即是念佛。
复次见诸法实相名为见佛。何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛。复次如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。
舍利弗。是念佛法断语言道过出诸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一切诸念皆寂灭相。随顺是法。此则名为修习念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相贪味为识。无形无色无缘无性。是名念佛。是故当知。无有分别无取无舍。是真念佛。
世人以为佛经都全是佛所说并都是对的吗？不是，佛有很多话闭而不答，也非默认，不宜说故，亦非无记，智者应善分别。修善慈悲皆是凡夫法，是妄动性，非如来究竟法，如来法是本体，如如不动，离一切文字，言语道断，心行处灭！人问慧能何是佛法？慧能说，不为善，不为恶，正在这时，哪个才是你的真正面目？明心见性，实不可说，实不能教，皆唯自悟，非文字言语所能及，不然世人为何如此多人念佛而不成佛？生吞硬啃，非修佛也，贪于思维，着于五阴，亦不成佛！迷人师度，悟时自度， 故即心即佛，非动非静，非善非恶，非有非无，非对非错，非得非失，非色非空。
宇宙本体，不生不灭，离一切相，离言离见，中性无性，非物非心，非见不见，非修可修，以何以修善成佛？故念佛为破善不善一切觉观，无一切觉观中，何来有学有得有修有见？谁说如来有慈悲心？文殊师利问经：如来无慈悲心，不饶益不摄受众生！如人无子而说有子某时当生，空有此言云何可信？何以故？不真实故！若真见生子则生信心。
如来无心，平等正觉，不因可怜而教化，不因不可怜而不教，如来一视同仁，若堪受者，悉皆说法！以无心度一切有心！佛说种种法，为度种种心，若无一切心，不用种种法，本来性清净，不借佛法得，佛法本非法，若悟心本性，了悟非非法。
有烦恼才需智慧，无烦恼你以何为智？心迷故有学，心不迷该学啥？楞严经绝世名句：知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅盘无漏真净！智迷两并舍，舍乐苦即离，即是正等觉。
佛告文殊师利。如来说法不为此因缘。文殊师利。如日月光利益诸花。虽有此力不求恩报。何以故。日月无心故。文殊师利。如来如是。不求报故为人说法。何以故。如来无心故。文殊师利。如来于诸法中无有染着。是故文殊师利。我所说法无为我义。何以故。昔于三阿僧只劫。施头目髓脑手足支节国城妻子奴婢象马。种种布施。如来于彼无求报心。如来不求世间果报。何以故。我说诸法无为我义。不为自身不为他身不为自他身。若为自身他身及自他身。如来便有所著。
　　佛告文殊师利。犹如日月不作是思惟。花当报我恩不报我恩。日月无心故。如来亦无心。何以故。如来无可取。既无可取云何当得报。于是夜虽言我得阿耨多罗三藐三菩提道。我亦不说一字。何以故。无可取故。如来不可取如来无得果。何以故。离苦乐故。我先思惟是时得菩提。一切所求悉得。亦无所得无形无相。佛说是只夜。

又若人坚执有我，若人具三毒，此人不能信。何以故？见及烦恼无可灭故。”　　尔时，世尊叹文殊师利：“善哉！善哉！汝能善说。”　　尔时，文殊师利白佛言：“世尊，此法无行无相，说此法者亦无行无相，云何世尊说有行相？”　　佛告文殊师利：“善男子、善女人行相者，所谓信此法，受持此法，以无所得心故，行亦无所得，相亦无所得。文殊师利，若善男子、善女人乐此无所得，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得不退转地，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲信一切诸法与法界等，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲知一切诸法，当听此般若波罗蜜；若人得信此义，当听此般若波罗蜜；若人不乐念一切诸法，当听般若波罗蜜。何以故？此般若波罗蜜不见一切诸法故。文殊师利，若善男子、善女人欲知一切诸法不净不秽，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得无疑，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲慈悲遍覆一切众生，不住众生相，不与世间诤，当听此般若波罗蜜。”　　尔时，文殊师利白佛言：“世尊，般若波罗蜜无我、无我所、无起无灭、无因无果、无可执持，云何听受而得功德？”　　佛告文殊师利：“般若波罗蜜无作无灭，非凡夫法非圣人法，非生死法非离生死法，非涅盘法非离涅盘法，无得无失，非可思议非不可思议。若善男子、善女人如是听受，则与般若波罗蜜相应，是为功德，亦无功德。复次，文殊师利，若菩萨摩诃萨欲得菩萨定，欲知一切诸佛名，欲见一切诸佛世界，欲闻一切诸佛所说法，欲行诸佛法，当学此般若波罗蜜。”
后世不成佛之邪论，有此境界否？不成佛者之论，我一概不入眼。