《达摩祖师血脉论》:
“佛是自心,莫错礼拜。‘佛’是西国语,此土云‘觉性’。觉者灵觉,应机接物,扬眉瞬目,运手动足,皆是自己灵觉之性。性即是心,心即是佛,佛即是道,道即是禅。”
【注:达摩祖师这里强调:佛性就是你这能觉知、能运动的人,你自心就是佛性。不用向外求佛。】
“一切众生但见本性,余习顿灭,神识不昧。须是直下便会,只在如今。欲真会道,莫执一切法;息业养神,余习亦尽。自然明白,不假用功。”
【注:达摩祖师这里强调:若见性,听闻真理当下明白自心是佛,当下就是见性,没有用工夫处。】
“若拟修无作法,先须见性,然后息缘虑。若不见性,得成佛道,无有是处。”
【注:达摩祖师说:若想修‘无修真修’,必须先见性(具般若知见、此为‘得佛心’),然后息下缘心(攀缘挂碍心)。如果不见性,想修成佛,根本不可能。
——注意:是‘先见性、再息下缘虑’。而不是‘先息下缘虑,才能见性’,不是‘先做工夫才能见性’。(若以那样见个昭昭灵灵是‘见性’,则是‘见鬼’,却是楞严经所说的‘五十阴魔’!)何以故?佛言:“不得佛心,贪求佛通,无有是处”。】
《临济录 下卷》:
临济祖师云:“你欲得识佛祖么?只你面前听法底是。学人信不及,便向外驰求。设求得者,皆是文字胜相,终不得他佛祖意。莫错!”
“诸禅德,此时不遇,万劫千生,轮回三界,徇好境掇去,驴头肚里生。”
【注:你这能听法的,就是佛祖。你要不信这个是,向外找什么佛去,都是些殊胜名相,终不得佛意。
你听了山僧这话,此时若不见性,保不齐又蹉跎过万劫千生,轮回生死,找那好境界去吧,驴马肚里投生有日在!】
《六祖坛经行由品第一》:
五祖云:“见性之人,言下须见。若如此者,轮刀上阵,亦得见之’。”
五祖云:“无上菩提,须得言下识自本心,见自本性,不生不灭。于一切时中,念念自见。万法无滞,一真一切真,万境自如如。如如之心,即是真实。若如是见,即是无上菩提之自性也。”
六祖云:“愿闻先圣教者,各令净心。闻了,各自除疑,如先代圣人无别。”
《六祖坛经 般若品第二》:
六祖云:“若开悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,烦恼尘劳,常不能染,即是‘见性’。”
六祖云:“我于忍和尚处,一闻言下便悟,顿见真如本性。是以将此教法流行。令学道者,顿悟菩提,各自观心,自见本性。” 师复曰:“今于大梵寺,说此‘顿教’。普愿法界众生,言下‘见性成佛’”。
《六祖坛经 定慧品第四》:
六祖云:“善知识,本来正教,无有顿渐,人性自有利钝。
迷人渐修,悟人顿契。自识本心,自见本性,即无差别。所以立‘顿、渐’之假名。”
《六祖坛经 忏悔品第六》:
六祖云:“言下见性,虽去吾千里,如常在吾边。于此言下不悟,即对面千里,何勤远来? 珍重,好去。”
【注:六祖强调:见性必须听到真理、当下便见,没有用工夫处!当下不见,就是不信真理、种姓邪人。】
《六祖坛经机缘品第七》:
六祖云:“汝慎勿错解经意,见他道‘开示悟入’,自是‘佛之知见’,我辈无分。若作此解,乃是谤经毁佛也。彼既是佛,已具知见,何用更‘开’?”
【注:六祖说:你们千万不要错误地理解佛经的意思,不要一见佛经说‘开示悟入(佛之知见)’,就说‘那都是证成佛才具备的知见,我辈是不可能具备佛知见的’若这样理解,这是毁谤佛、经啊。你不知道这开示悟入,就是让你们具备佛知见的,而不是让佛开佛知见的。】
六祖云:“汝今当信:‘佛知见者,只汝自心,更无别佛’。
盖为一切众生,自蔽光明,贪爱尘境。外缘内扰,甘受驱驰。便劳他世尊,从三昧起,种种苦口,劝令寝息,莫向外求,与佛无二。故云:‘开佛知见’。”
【注:六祖说:你们相信:‘佛的知见,就是你自心,此外没有别的佛’。
“佛是自心,莫错礼拜。‘佛’是西国语,此土云‘觉性’。觉者灵觉,应机接物,扬眉瞬目,运手动足,皆是自己灵觉之性。性即是心,心即是佛,佛即是道,道即是禅。”
【注:达摩祖师这里强调:佛性就是你这能觉知、能运动的人,你自心就是佛性。不用向外求佛。】
“一切众生但见本性,余习顿灭,神识不昧。须是直下便会,只在如今。欲真会道,莫执一切法;息业养神,余习亦尽。自然明白,不假用功。”
【注:达摩祖师这里强调:若见性,听闻真理当下明白自心是佛,当下就是见性,没有用工夫处。】
“若拟修无作法,先须见性,然后息缘虑。若不见性,得成佛道,无有是处。”
【注:达摩祖师说:若想修‘无修真修’,必须先见性(具般若知见、此为‘得佛心’),然后息下缘心(攀缘挂碍心)。如果不见性,想修成佛,根本不可能。
——注意:是‘先见性、再息下缘虑’。而不是‘先息下缘虑,才能见性’,不是‘先做工夫才能见性’。(若以那样见个昭昭灵灵是‘见性’,则是‘见鬼’,却是楞严经所说的‘五十阴魔’!)何以故?佛言:“不得佛心,贪求佛通,无有是处”。】
《临济录 下卷》:
临济祖师云:“你欲得识佛祖么?只你面前听法底是。学人信不及,便向外驰求。设求得者,皆是文字胜相,终不得他佛祖意。莫错!”
“诸禅德,此时不遇,万劫千生,轮回三界,徇好境掇去,驴头肚里生。”
【注:你这能听法的,就是佛祖。你要不信这个是,向外找什么佛去,都是些殊胜名相,终不得佛意。
你听了山僧这话,此时若不见性,保不齐又蹉跎过万劫千生,轮回生死,找那好境界去吧,驴马肚里投生有日在!】
《六祖坛经行由品第一》:
五祖云:“见性之人,言下须见。若如此者,轮刀上阵,亦得见之’。”
五祖云:“无上菩提,须得言下识自本心,见自本性,不生不灭。于一切时中,念念自见。万法无滞,一真一切真,万境自如如。如如之心,即是真实。若如是见,即是无上菩提之自性也。”
六祖云:“愿闻先圣教者,各令净心。闻了,各自除疑,如先代圣人无别。”
《六祖坛经 般若品第二》:
六祖云:“若开悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,烦恼尘劳,常不能染,即是‘见性’。”
六祖云:“我于忍和尚处,一闻言下便悟,顿见真如本性。是以将此教法流行。令学道者,顿悟菩提,各自观心,自见本性。” 师复曰:“今于大梵寺,说此‘顿教’。普愿法界众生,言下‘见性成佛’”。
《六祖坛经 定慧品第四》:
六祖云:“善知识,本来正教,无有顿渐,人性自有利钝。
迷人渐修,悟人顿契。自识本心,自见本性,即无差别。所以立‘顿、渐’之假名。”
《六祖坛经 忏悔品第六》:
六祖云:“言下见性,虽去吾千里,如常在吾边。于此言下不悟,即对面千里,何勤远来? 珍重,好去。”
【注:六祖强调:见性必须听到真理、当下便见,没有用工夫处!当下不见,就是不信真理、种姓邪人。】
《六祖坛经机缘品第七》:
六祖云:“汝慎勿错解经意,见他道‘开示悟入’,自是‘佛之知见’,我辈无分。若作此解,乃是谤经毁佛也。彼既是佛,已具知见,何用更‘开’?”
【注:六祖说:你们千万不要错误地理解佛经的意思,不要一见佛经说‘开示悟入(佛之知见)’,就说‘那都是证成佛才具备的知见,我辈是不可能具备佛知见的’若这样理解,这是毁谤佛、经啊。你不知道这开示悟入,就是让你们具备佛知见的,而不是让佛开佛知见的。】
六祖云:“汝今当信:‘佛知见者,只汝自心,更无别佛’。
盖为一切众生,自蔽光明,贪爱尘境。外缘内扰,甘受驱驰。便劳他世尊,从三昧起,种种苦口,劝令寝息,莫向外求,与佛无二。故云:‘开佛知见’。”
【注:六祖说:你们相信:‘佛的知见,就是你自心,此外没有别的佛’。