《楞严经》开示：因缘自然，非第一义
财富禅按：佛为二乘人说‘缘起性空’说，是‘一句具三乘’的。而二乘人理解的却是‘世谛’，不是‘第一义’。
二乘人这样理解‘缘起性空’：三界五蕴之法，本无实体，依他而起，是缘起法，体性是空。
若说‘般若第一义’：非因缘法，不生不灭，皆是真实自性，般若真空。迷人妄自分别，而成因缘生起。
佛说法“一句而具三乘”，如净土八功德水，随人口味而感觉饮其水之味不同。三乘理解层次有别，所以佛说‘上中下智，理解不同’，但绝不能说‘三乘的理解都了彻’。
明了“非因缘，非自然性”，“因缘非第一义”，“佛性是第一义”，“一切皆是佛性”，不生不灭。
才可以说：“世谛就是真谛”、才可以说“因缘而生”与“自然性”，以及“中道”。
若人将‘因缘而生’执以为‘佛性’，是第一因外道也。是将‘生灭法’当做佛性‘不生不灭’。
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若以缘心看待，一切是因缘而生；若以般若第一义看待，‘地水火风空见识’皆是菩提自性，不生不灭。
【经证】
《楞严经卷一》
佛告阿难：汝等尚以，‘缘心’听法，此法亦缘，非得‘法性’。
《楞严经卷三》
（大意：）六根六尘六识、七大——‘地水火风空见识’，皆是菩提自性。
《楞严经卷三》
（世尊开示：六根、六尘、六识，七大——地水火风空见识，皆是佛性。每一段后，佛都强调：）
“世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。”
【注：世尊开示：六根、六尘、六识，七大——地水火风空见识，皆是佛性——自性——能觉之心，清净本然，周遍法界。
但是众生迷惑不知自心，于自性中妄生分别——妄自分别建立所谓的‘能觉（之心）、所觉（之境）’、‘能见、所见’。于是自相浑浊，于是更加认为妄有诸相。这如同花眼的人看到空花乱坠，其实这空花本来就没有生起过，哪有生灭？ ——众生迷惑无知，却把这妄相空花，当做‘因缘而生’，或者当做‘本来就有’（自然）的。
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佛说因缘，是先为小乘人说，非‘第一义’。
【经证】：
1、《楞严经卷二》：
阿难白佛言：“世尊。必妙觉性，非因非缘。世尊云何，常与比丘，宣说‘见性具四种缘’？所谓‘因空因明，因心因眼’，是义云何？”
佛言：“阿难。我说世间，诸因缘相，非‘第一义’。
2、《楞严经卷三》：
阿难白佛言：“世尊。如来常说，和合因缘。一切世间，种种变化，皆因‘四大’，和合发明。 云何如来，因缘略然（自然），二俱排摈？我今不知，斯义所属。惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。”
【注：阿难说：佛陀常说‘一切是因缘和合而生，都是四大和合而成的’。为什么现在又说‘非因缘、非自然性’？到底怎么回事呢？】
尔时世尊。告阿难言：
“汝先厌离，声闻缘觉，诸小乘法，发心勤求，无上菩提。故我今时，为汝开示，第一义谛。如何复将，世间戏论，妄想因缘，而自缠绕？”
“汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别，如来说为，真可怜愍。”
【注：佛说：你先厌弃了小乘法，发心求无上道，所以我才为你开示般若第一义谛。你为何又把从前说的那些‘世间戏论’、妄想、因缘，又捡起来，自己缠缚自己呢？
你虽多闻，（常说‘第一义’，如今我为你说真‘第一义’现前，你又不识，还加诽谤）。如同说药的人，并不认识药，真药现前却不认得。你呀，佛说你真是可怜啊！】
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《楞严经》卷四：
佛言： “妙觉明圆，本圆明妙，既称为‘妄’，云何有‘因’？若有所‘因’，云何名‘妄’？”
【注：本是妙觉明体、菩提自性，你（心迷惑，）把它当做‘妄相、外尘’了，这‘妄’的产生有什么原因呢？如果‘妄相’是因缘生成的，怎么会叫做‘妄’？】
财富禅按：佛为二乘人说‘缘起性空’说，是‘一句具三乘’的。而二乘人理解的却是‘世谛’，不是‘第一义’。
二乘人这样理解‘缘起性空’：三界五蕴之法，本无实体，依他而起，是缘起法，体性是空。
若说‘般若第一义’：非因缘法，不生不灭，皆是真实自性，般若真空。迷人妄自分别，而成因缘生起。
佛说法“一句而具三乘”，如净土八功德水，随人口味而感觉饮其水之味不同。三乘理解层次有别，所以佛说‘上中下智，理解不同’，但绝不能说‘三乘的理解都了彻’。
明了“非因缘，非自然性”，“因缘非第一义”，“佛性是第一义”，“一切皆是佛性”，不生不灭。
才可以说：“世谛就是真谛”、才可以说“因缘而生”与“自然性”，以及“中道”。
若人将‘因缘而生’执以为‘佛性’，是第一因外道也。是将‘生灭法’当做佛性‘不生不灭’。
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若以缘心看待，一切是因缘而生；若以般若第一义看待，‘地水火风空见识’皆是菩提自性，不生不灭。
【经证】
《楞严经卷一》
佛告阿难：汝等尚以，‘缘心’听法，此法亦缘，非得‘法性’。
《楞严经卷三》
（大意：）六根六尘六识、七大——‘地水火风空见识’，皆是菩提自性。
《楞严经卷三》
（世尊开示：六根、六尘、六识，七大——地水火风空见识，皆是佛性。每一段后，佛都强调：）
“世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。”
【注：世尊开示：六根、六尘、六识，七大——地水火风空见识，皆是佛性——自性——能觉之心，清净本然，周遍法界。
但是众生迷惑不知自心，于自性中妄生分别——妄自分别建立所谓的‘能觉（之心）、所觉（之境）’、‘能见、所见’。于是自相浑浊，于是更加认为妄有诸相。这如同花眼的人看到空花乱坠，其实这空花本来就没有生起过，哪有生灭？ ——众生迷惑无知，却把这妄相空花，当做‘因缘而生’，或者当做‘本来就有’（自然）的。
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佛说因缘，是先为小乘人说，非‘第一义’。
【经证】：
1、《楞严经卷二》：
阿难白佛言：“世尊。必妙觉性，非因非缘。世尊云何，常与比丘，宣说‘见性具四种缘’？所谓‘因空因明，因心因眼’，是义云何？”
佛言：“阿难。我说世间，诸因缘相，非‘第一义’。
2、《楞严经卷三》：
阿难白佛言：“世尊。如来常说，和合因缘。一切世间，种种变化，皆因‘四大’，和合发明。 云何如来，因缘略然（自然），二俱排摈？我今不知，斯义所属。惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。”
【注：阿难说：佛陀常说‘一切是因缘和合而生，都是四大和合而成的’。为什么现在又说‘非因缘、非自然性’？到底怎么回事呢？】
尔时世尊。告阿难言：
“汝先厌离，声闻缘觉，诸小乘法，发心勤求，无上菩提。故我今时，为汝开示，第一义谛。如何复将，世间戏论，妄想因缘，而自缠绕？”
“汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别，如来说为，真可怜愍。”
【注：佛说：你先厌弃了小乘法，发心求无上道，所以我才为你开示般若第一义谛。你为何又把从前说的那些‘世间戏论’、妄想、因缘，又捡起来，自己缠缚自己呢？
你虽多闻，（常说‘第一义’，如今我为你说真‘第一义’现前，你又不识，还加诽谤）。如同说药的人，并不认识药，真药现前却不认得。你呀，佛说你真是可怜啊！】
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《楞严经》卷四：
佛言： “妙觉明圆，本圆明妙，既称为‘妄’，云何有‘因’？若有所‘因’，云何名‘妄’？”
【注：本是妙觉明体、菩提自性，你（心迷惑，）把它当做‘妄相、外尘’了，这‘妄’的产生有什么原因呢？如果‘妄相’是因缘生成的，怎么会叫做‘妄’？】
