商羯罗,著名的古印度婆罗门哲学家，当在自己浓缩的32年生命中，把古印度的无神论佛教驱赶出印度本土，
以事实为依据，当时的无神论的佛教本身有很多瑕疵，也正是这些瑕疵，导致佛教来到中国后也是几度兴废，
当下的中国佛教，再漫长的历史演变中，通过那些以传播宗教思想，为谋生手段的传播者的再改造，已经和古印度的无神论佛教，南辕北辙，
如果以当下的佛学思想，来和古印度婆罗门哲学，来做横向研究，有点，关公战秦穷的味道，要是，用古印度无神论佛教来和古印度婆罗门教来，横向探讨，结果很清楚，失败的一方已经被驱赶出了本土，而且至尽未能回归

时间物质是虚假的，我们假设有一种能量，它构成了基本粒子，不同数的基本粒子构成不同的物质。那么，比如一个碗，它有大量而且不相同的 构成碗的基本粒子 ，碗打破了，并不是灭亡了，是构成它的粒子的位置改变了。那么在人眼中，是心里的碗的概念被打破，在佛眼中，并没有碗这个概念，自然也没有灭亡一词。同理，时间也是一样，是粒子由于因果关系而被改变了位置，所以人才会有生生灭灭、时间流转的概念，孰不知粒子并没有自我的移动性，而从第一个因开始，A粒子碰撞B粒子，B撞C，因因果果，构成无限可能性的宇宙、你我

可不可以这样理解，这本身就是个因果关系。 以为是前后相续的，就是缘起。 认为前后无关系的就是空。 但空不否定有，只是不受他干扰。

问滴好。问滴高
当一个物质运动时。就有了因果。当一个物质静止时，就没有因果了
不应问。中间会怎样
要么动、要么止。。。没有中间

这个与现代的量子力学的解释是一致的
当一个物质静止时，它就不存在了。也可以说。他同时即在这里。又同是在那里

连续是时间的现相。。
而当一个物质静止时，它就不存在了。也可以说。他同时即在这里。又同是在那里
是没有时间的

胡 说 八 道，
动与止，之间没有联系，难道是神仙法力变出来的，
静止既是不存在？心性，蠕蠕不动，不增不减，也就是无心了？
既然无心，还修什么。是谁再修
因果相含，因中有果，果中有因，
因果交织是立体思维，根本不是线性发展


哈哈。。就算哦是胡 说 八 道，
你来咬哦小JJ啊哈哈

即然没那本事，还是本份点好
社会上不公平地事多了。对着电脑发威，是傻蛋。脑残干滴事。明白呼

话说“十世古今，始终不离于当念”则当下这“念“是维系古今之物。前刹那灭而后刹那生，此无灭则彼无生，有此灭而有彼生…则此为彼之因，彼为此之果，固亦明矣，何由执辩？这纯属文字游戏。

体系不一样，对动静的和物质的定义也不一样，盲人摸腿

因楼主，这商羯罗对霎那生灭的理解有误：
1.后一个刹那生起之时，就是前一个刹那灭亡之时。这个说法应当是有问题的，或者是商羯罗对这现象理解有误。（因为在楼主紧接的下一句中，即讲了，灭与起之间是无，即无，那么在灭与起之间，是没有因物质而生的时间概念的）。故无法说，此灭后，彼即生。因为此灭与彼生之间是没有时间概念的。
2.刹那在消亡之后，它就变成了无。我想这无疑与断灭论了。佛教从不这样讲的。空法法师讲，此灭与彼生之间是“空”，而不是“无”。就像“浪头（相）”灭时，化为流动的海水，海水流动，而后又有一“浪头（相）”生。这中间是浪头（刹那）的空相，而非无。//又如“云团”，此云灭时，非无，而是化做蒸气散失在空气中，不一会，其它地方，双会出现另一片或几片小云。
3.不可能成为后一个刹那的原因。因其用断灭论来理解佛教的“空”的概念。故商羯罗的这个结论是完全的低级错误。
另批“冬夜的老月光”。
第一：佛教是有神论的支持者，神创论的反对者。（佛教说无神，是因为众生愚昧，总认为有一个“能影响人类命运”的超人类存在。故说“无神”，因为凡夫理解的“神”是创造神或类创造神。）
第二：静止是否存在论。我不清楚，但如果你也不清楚，没有依据，空口说白话。且不说于人无利，于已有利吗？
第三：如如不动。如如不动应当是指圆成实性（唯识），涅盘境与如来藏，都是建立于“诸识之上”的。难道你以为菩萨与罗汉没有此境吗？然“无明缘行，行缘识”。这如如不动是种名相罢了，亦是虚假不实的。其下仍然是“行”。


为何，总是，听到“凡夫”二字，那些说“凡夫”者，自己是何物呀，有怎吗敢说别人？

什么叫“前一个刹那的活动是与后一个刹那的活动没有关联”，既然分出“前后”就有关联，
你非要说没有关联，那时因为你不懂得“无明”，“无明”是不需要理由的，他们的关联很简单，就是一个在前一个在后，这就是缘起，除非你有一天看前看后没“区别”，前后“一样”，你可以大言不惭胡磊磊，否则就是12缘起。
----努力吧！