1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
道可以说，但是说出来就是名，可以说出来的名非名的实体，除非是悟道，就无法知道 道，万物的开始都是 有名的，宇宙的开始，却是没有相对分别得，所以要体悟天地之始的微妙境界，除非是清心寡欲，以无心为法，在此基础上就能明白有的时候的变化，两者都是道的变化，都是幽深的道，有无得相对变化，就是道的奥妙的门。
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
美的存在依赖于丑，善的存在依赖于恶，有也靠无得对比，难易，高下，前后，都是同样的道理，因此圣人经常处于无为的状态而做事，处于不言的状态而说话，万物都发生作用，创造却不占有，作事却不控制，成功却不居功，不居这种状态，是永恒持久的
3.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
不推崇贤良，民就不会争成为贤，也不稀罕珍宝，民就不会去追求珍宝，圣人是怎么做的？心思逐渐空无，而度量逐渐增加，欲望逐渐降低，身体逐渐强健，这样处于，
不彰显知见，不彰显目的，智者也不能窥探其心机，处于无为而为，则没有不治
4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
道是空虚而无穷无尽的，深深如同万物的源泉，接触纠纷，与光通明，与尘不别，非常幽深啊，好像存在似的，不知道其源泉，在万象之前
5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
天地不是处于：“ 仁 ”的状态，（道德仁义礼法),在他面前万物好像与刍狗无异，天地之间，好像风箱一样，空虚不穷尽，运动却更少，语言多余，不如出于无为。
6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
道的本源，没有生灭，是天地的跟与开始，存在如同虚无，应用却无穷尽
7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
天地很长久，不自生却长生，圣人效仿天地，无私，不争，无私与不争，不需争，不依赖于万物
道可以说，但是说出来就是名，可以说出来的名非名的实体，除非是悟道，就无法知道 道，万物的开始都是 有名的，宇宙的开始，却是没有相对分别得，所以要体悟天地之始的微妙境界，除非是清心寡欲，以无心为法，在此基础上就能明白有的时候的变化，两者都是道的变化，都是幽深的道，有无得相对变化，就是道的奥妙的门。
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
美的存在依赖于丑，善的存在依赖于恶，有也靠无得对比，难易，高下，前后，都是同样的道理，因此圣人经常处于无为的状态而做事，处于不言的状态而说话，万物都发生作用，创造却不占有，作事却不控制，成功却不居功，不居这种状态，是永恒持久的
3.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
不推崇贤良，民就不会争成为贤，也不稀罕珍宝，民就不会去追求珍宝，圣人是怎么做的？心思逐渐空无，而度量逐渐增加，欲望逐渐降低，身体逐渐强健，这样处于，
不彰显知见，不彰显目的，智者也不能窥探其心机，处于无为而为，则没有不治
4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
道是空虚而无穷无尽的，深深如同万物的源泉，接触纠纷，与光通明，与尘不别，非常幽深啊，好像存在似的，不知道其源泉，在万象之前
5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
天地不是处于：“ 仁 ”的状态，（道德仁义礼法),在他面前万物好像与刍狗无异，天地之间，好像风箱一样，空虚不穷尽，运动却更少，语言多余，不如出于无为。
6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
道的本源，没有生灭，是天地的跟与开始，存在如同虚无，应用却无穷尽
7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
天地很长久，不自生却长生，圣人效仿天地，无私，不争，无私与不争，不需争，不依赖于万物
