抉择缘起甚深-《瑜伽论》卷十
论：“问：如世尊说缘起甚深，此甚深义云何应知？
答：由十种相，应知缘起甚深义。谓依无常义、苦义、空义、无我义说。”
世尊自说缘起甚深，极甚深。由十种相显示。
论：“依无常义者，谓从自种子生，亦待他缘。”
先说依无常义有六相。1.非自作义。由自因，待他缘，法得现起。不能仅靠自种。即非自作义，自不能作也。
论：“又从他缘生，亦待自种子。”
2.非他作义。不能观靠他缘得生。也要靠自种。即他不能作也。
论：“又从自种子及从他缘生，而种及缘於此生事无作、无用，亦无运转。”
3.非俱作义。诸法从自种及他缘生，然而种及缘对于生的法，无（自在）作，无（作用）用，无时空之运转（用）。先肯定依自他缘起而生，再否定是俱作的作用而生。如圣义伽陀中说：「缘无作用」而「用转非无」。此义甚深，别文当广辩。
论：“又复此二因性功能，非不是有。”
4.非无因义。虽无作用，而有功能。有因能生果的功能。因此，因力，缘力不能拨无。此是弹斥无因无果论者。故说，因性功能是有。
论：“又诸有支虽无始来其相成就，然刹那刹那新新相转。”
5.刹那转义。诸缘起十二有支，虽无始来，法相成就。然而却不是常的，是刹那生灭，念念新生的。
论：“又缘起支虽刹那速灭，然似停住运动相现。”
6.暂住相。虽然缘起支刹那坏灭，但是却似有刹那停住相及运动相显现。似有，如幻。依刹那法相现起，说停住。依念念相续，好像显示了转变位置，说运动。实义无运动。
论：“依苦义者，谓缘起支一味苦相，而似三种相现。”
第二苦义，7.依一味苦相。显现似三种相，及苦，乐，不苦不乐。实皆苦性。
论：“依空义者，谓缘起支虽离有情、作者、受者，然似不离显现而说。”
第三空义。8.离有情义。缘起诸支现起，内中虽无真实有情，作者，受者，但是如是生起。似，谓相似，如幻。显现有有情等。不离，谓不离自业因果相应义。显现，谓诸法法相，圆满现前可识。非无显现。
论：“依无我义者，谓缘起支虽不自在，实无有我相，然似我相显现。”
第四无我义。9.人无我义。缘起支依托诸因缘力而起。不得自在，非有主宰。实无有我，而相似如幻有我相显现。是故，众生依蕴执着，不了诸蕴只有缘起诸法而无我。
论：“依胜义谛，诸法自性虽不可说，而言诸法自性可说。”
10。法无我义。依圣义谛，诸法离言自性实不可说。绝诸戏论。然而，依假言安立，诸法可说，可取，可观，可觉。是故，诸佛说法依二谛，说空说有破众生执。不坏假名，说毕竟空。
依《解深密经》，诸法离言自性非无。依他起如幻有，圆成实真实有。遍计所执诸法非有，毕竟空。非空非有，如是中道。此弹斥恶取空者，彼说诸法毕竟无所有，坏三宝四谛缘起因果者。
二。认识缘起的智慧
论：“问应以几智知缘起耶。答二。谓以法住智及真实智。”
依二智了知缘起，法住智（闻思修慧，无倒了知诸法性相。）真实智（见道后，根本智及后得智）
论：“云何以法住智。谓如佛施设开示。无倒而知。”
即缘起智。《本论摄事分》说：“谓如有一，听闻随顺缘性缘起无倒教已，於缘生行因果分位，住异生地，便能如实以闻思修所成作意，如理思惟，能以妙慧悟入信解 苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道。诸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。”（卷94 ）
尚在贤位，依闻思修慧悟入四谛，如圣教安立无倒了知。世尊说：“先得法住智，后得涅盘智。”
论：“云何以真实智。谓如学见迹观甚深义。”
真实智，是见真的智慧。即涅盘智，通根本后得智。如有学圣者之见道智，能观甚深义。
论：“问如世尊言：是诸缘起。非我所作，亦非余作。所以者何？若佛出世，若不出世，安住法性法住法界。”
此解释缘起安住。诸缘起法相法尔如是，安住无动。缘起非佛及余所作，佛出不出世，因果法相都如此。
论：“云何法性？云何法住？云何法界？答是诸缘起，无始时来，理成就性是名法性。如成就性，以无颠倒文句安立，是名法住。由此法住，以彼法性为因。是故说彼名为法界。 ”
解释法性，法住，法界之义。
法性，缘起道理，理成就性，诸法本性因果如是。
法住，依于如是理成就性，以无颠倒的文字，安立法相，广大教法。即是法住。
法界，此法住施设等，依法性为因。界即因义，故名法界。此处未广论法界，但就缘起法性，说为法住之因，即甚深法界是一切教法说因。
印顺法师在《中观今论》中说，缘起显示了三义：1.相关的因待性：即法界。2.序列的必然性：即法住。3.自性的空寂性：即法性。