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《大智度论》说有诤法

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《大智度论》卷1
“一切诸外道出家心念：我法微妙第一清净。如是人，自叹所行法，毁他人法。是故，现世相打斗诤，后世堕地狱。受种种无量苦。如说偈
　自法爱染故　　呰毁他人法虽持戒行人　　不脱地狱苦　
是佛法中。弃舍一切爱，一切见。一切吾我憍慢。悉断不着。如《筏喻经》言：汝曹若解我筏喻法。是时，善法应弃舍，何况不善法？佛自于般若波罗蜜，不念不猗。何况余法，有猗著者。
以是故佛法初，头称如是。
佛意如是：我弟子，无爱法无染法无朋党。但求离苦解脱，不戏论诸法相。如说《阿他婆耆经》。
摩犍提难偈言
　决定诸法中　　横生种种想 悉舍内外故　　云何当得道　
佛答言
　非见闻知觉　　亦非持戒得 非不见闻等　　非不持戒得
　如是论悉舍　　亦舍我我所 不取诸法相　　如是可得道　摩犍提问曰
　若不见闻等　　亦非持戒得 非不见闻等　　非不持戒得
　如我心观察　　持哑法得道　
佛答言
　汝依邪见门　　我知汝痴道 汝不见妄想　　尔时自当哑　”

1楼2012-10-16 15:33回复

    论又云：
    “问曰。佛大慈悲心但应说无诤法，何以说诤法？
    答曰。无诤法。皆是无相常寂灭不可说。今说布施等，及无常苦空等诸法。皆为寂灭无戏论故说。利根者，知佛意不起诤。钝根者不知佛意。取相着心故起诤。
    此般若波罗蜜。诸法毕竟空，故无诤处。若毕竟空，可得可诤者，不名毕竟空。是故般若波罗蜜经，名无诤处。有无二事皆寂灭故。”

    论又云：
    “斗诤故相谤。相谤故致恼见。是诤谤恼故。舍是无见，余见亦不受。不受故即入道。若不着一切诸法空，心不起诤。但除结使，是名为实智。若取诸法空相起诤，不灭诸结使。依止是智慧，是为非实智。”
    解读一下：
    佛在答摩犍提难问，依般若义答。
    双非两边。一切法实相不可思议，故云“非见闻得”，不是世俗分别心靠见闻觉知可以的。光是持戒，不修止观，也不能得。这是执着有边：谓以见闻持戒能得决定法。
    再破无边：不见闻，也不能得道。不闻思修，不如理作意，如何证道？不持戒，没有戒，则无定慧。故不修行，则不得见实相。
    如是有无边见悉舍，依戒定慧，依般若智，进一步弃舍我我所执。进破法执，契证无所得，不取我，不取诸法相，便证圣道。
    外道歪解说：我观察你的说法，持哑羊法得道。佛说：你住于自己的邪见，我知道你是走在愚痴道上。你不能见到自己的妄想，那时你自己就会变哑。
    所以，佛在此处说中道。既不是只是持戒，靠见闻的妄想分别得道，也不是不靠戒定慧，能见实相。应当在止观中，弃舍有无边见，破除我，法二执，则得见道。驳斥持哑羊法能得道，不说话，只能自己变愚痴，那时就是真哑了。
    注：摩犍提，《摩诃止观》中说“彼人发鬼心。行刀涂道。”即是邪见，堕在刀涂恶道中。《大智度论》卷三亦云，彼死其弟子以尸游街，妄言见尸者即解脱。龙树驳斥之。然，南传经有云彼外道论师，后来出家得道。今此论处，佛驳斥其弃舍一切之哑法，不见妄想，尔时自当哑。不知道中道修行。
    2楼2012-10-16 15:33
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