琥珀对于尤袤的认知，是非常赞同的。我们今天可以看见很多版本的《山海经》（这里琥珀就不一一注明了，有感兴趣的朋友可以看琥珀写的“
金琥珀浅谈《山海经》的诸版本”一文，山海经吧、中国妖怪吧中都有发表）其母本，不是古本《山海经》，也不是汉代刘向、刘秀（亦名刘歆）编定的《山海经》，而是东晋时代郭璞（公元276年—公元324年）注的《山海经传》，现代一些出版社把郭注删去而出版的《山海经》，其参考的底本，也都是以郭注《山海经传》为母本的。
换句话说，我们今天看到的《山海经》是东晋郭璞让我们看到的《山海经》的样子，琥珀相信作为文学家、训诂学家、道术大师、风水学鼻祖的郭璞，对《山海经》的校对注释是严谨的，但在郭注中已经有“未详，或曰”等文字的记载了，可见东晋时代，对于《山海经》的记载条目就已经有诸多不解和多种注释了，因此我们要了解《山海经》中的秘密，就要更加的困难了。
（郭璞，东晋时代的传奇人物，晋书有传，《周易》、《尔雅》、《楚辞》、《穆天子传》等先秦古籍中到处都有他的注释）
不过正是由于郭璞的努力，使这本古籍以这种形式流传至今，有如断臂的维纳斯和没有写完的《红楼梦》一般，越是残缺，越是具有吸引人着迷，越专研越深奥，不得其踪迹的魅力，人们总是想破译其从晋代开始就已经不清不楚的文字含义，但是始终没有统一认知的结果。琥珀的才疏学浅，本不具备解密《山海经》的学识和能力，但十余年的研究，也对其有了一些自己的认识，与大家分享一下，博得大家一笑也好。
要想了解《山海经》，首先要了解《山海经》的写作时代，用于冥想的手段，使自己进入古人的世界，象穿越一般，去切身感受古人所处的环境和所产生的思想，当然这并不现实，但是通过这种方式，也许我们能够产生一些与古人相同的共鸣。今人和古人共同欣赏着一个月亮，不过是时间点的不同而已，但是看到月亮的心情有的时候是共同的，犹如我们欣赏“月是故乡明”、“天涯共此时”古代名句时的那种感同身受的共鸣。对了，就是这种共鸣，也许就是解开《山海经》之谜的钥匙。
（海上升明月，天涯共此时，也许月光曾经照古人，月色又照今人面）
让琥珀运用自己所知的历史知识，通过这种冥想的手段，进入到《山海经》的写作年代吧，先让我们走进东晋，看一看郭璞是出于什么目的注释《山海经》一书的吧，或许其中就有一些不一样的发现。
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