在山海经吧我已简单贴出了山海经的内容结构和断代、人类社会的形成、人类婚姻制度的形成、龙文化的诞生、昆仑词解及地望探讨等内容，只是简单性的轮廓介绍，并未进行细致论证。以后如有可能我将详论之。特向大家致歉。
山海经中的炎黄大战。

关于山海经断代，我在山海经吧的介绍引来一些争议。而袁珂等一些专家认为它诞生于先秦时代，已为大多数人所接受几成定论。那么黄帝蚩尤涿漉之战和炎黄阪泉大战在先秦史料中多有记录，而山海经中为何仅有蚩尤之战明显，炎黄大战是否有而不明显呢？

古史料中有人认为蚩尤、夸夫、刑天皆炎帝之裔，并非完全正确。我在前贴中已详细介绍了黄帝蚩尤大战的详细情况，现在详细解释一下炎黄大战的详细情况。关于黄帝情况前面已简单介绍，这里只先介绍炎帝的情况。炎帝号神农氏，曾经尝百谷以教稼穑，尝百草以为百药

因此炎帝部族应该是宗教祭祀部族之嫫母部后裔。山海经中记载了炎帝之孙伯灵与钟山之神烛龙（阿女缘妇、旱神女魃、西王母）同奸也说明了这个问题。（同宗者婚为奸）他的出生地在太行山中段常阳山，是嫫母女系的一枝游离至渭河南岸华山东西周边一带。

与黄帝部族隔河相望。不同的是他的开宗要比黄帝部族的诞生要早数百年之久…作为嫫母部的枝系从属性，嫫母部对他有着直系的直接的管辖权力。当新兴的黄帝部族在洛河周边的熊耳山、崤山一带站稳脚跟之后，直接导致了黄帝与其盟友之一的嫫母部庞大枝系矛盾的爆发

关于上述说法内容的论证需要许多资料许多逻辑方面的共同性，在此无法赘述。下面我将重点论证一下山海经中的炎帝族系和炎黄大战的轮廓描述。首先在我研习山海经有了一定深度时，袁珂先生的辉煌仍在照耀这我前行。而当我通过语境分析完成山海经断代之后，

我发现他的关点并非金科玉律。比如他对炎黄大战的认识＜大荒北经注70条：则所谓蚩尤作兵伐帝者，盖黄炎斗争炎帝失败，蚩尤奋起以与炎帝复仇也。大荒东经83条注：经言应龙杀蚩尤与夸父者，盖夸父与蚩尤同为炎帝之裔，在黄炎斗争中，蚩尤起兵为炎帝复仇，夸

夸父亦加入蚩尤战团，以兵败而俱被杀也。以上理论仅有宋衷注‘嗤尤，神农臣’一处资料引证实单薄之极。又海外北经14条注共工：共工乃古天神名炎帝之裔…在黄炎斗争中，后终败于黄帝系人物治水之禹，禹杀共工之臣相柳，即此斗争之终局也。＞初觉他的说法甚是

初觉他的说法服合逻辑而神奇，而后来便有怀疑：一个兄弟部族怎么可能发生数千年的战争而无原因且无融合？在破读蚩尤之战过程中，我一步步对袁珂的译注失去信任，反而是郭璞的注释引起我的极大关注！随着夸父、蚩尤族性认识上的突破，我已彻底放弃了袁珂之译注

尽管直到现在我仍认为袁珂先生的山海经全译是最好的山海经版本…

炎黄大战认识上的突破就是在这种情况下完成！首先来看一下破解前炎帝裔姓氏：姜姓、（厉、列、烈）姓。另武王伐纣获胜后封炎帝之后为焦，故有焦姓。其地望在河南三门峡市。因此我怀疑山海经中的僬侥国即焦国在三门峡一带。让我没有想到破译的结果令我大吃一惊

数千年甚至近万年前的文化，我们现在仍在使用着！！…

当我对袁珂的译注感到不满意时，我决定重新细看一下他的注释。我的目光停留在诸夭之野的注释时，一个疑问出现了：之前我已确定海外北经中的‘此诸夭之野’和大荒西经中的‘西有西王母之山…有沃之国沃民是处’词条为同一内容，而并为在意夭、沃两字的发音…

此时细看之，袁珂在海外西经注40对“在此诸夭之野”中的夭字作了详细论证。他认同郝懿行的说法：此处之夭是沃之省文，郭璞注夭音妖者之妖，乃沃之讹文是后人妄改作妖。一种对汉字认识的简单直觉告诉我，郭璞的注音可能是对的…因为袁珂并没有从整体上解释。