为了便于中国人理解，《宗镜录》卷六十八还利用《周易》解释带质境：“带质之境，质者，《周易》云形体也。带者，说之谓之绅也，绅也谓束。又方言云：带谓行也。今云带质，义通二也。若依文，谓即挟带逼附之义，如绅束也。若依方言，影仗质生，如因其路，行义方有。然此相分，虽有能熏自及质种，然无实用，如缘心相，相分之心，无虑用故。通情本者，情谓见分，本谓质也。显所变相，随见随质，以判种性，二义不定，又境有二：一、众生遍计所执情境，心外见法，名之曰境；二、诸圣自在德用智境，以从心现故，成其妙用智境。义二：一、分剂境。广大无边故；二、所知境。唯佛能尽故。又有两种：一、是心境。唯心现故，张心无心外之境，张境无境外之心，常合一味故；二、是境界之境，谓心境无碍，隐显同时，体用相成，理事齐现。” 19
　　永明延寿（904－－975）是一位知识渊博的佛教理论家，精通中国佛教八大宗，他不仅是禅宗、净土宗祖师，对佛教各大宗派都有重要论述。他曾召集天台、华严、唯识三大宗高僧，辑录印度、中国圣贤二百多人的著作，著成《宗镜录》一百卷，内容极其丰富，正如《御重刊宗镜录序》所说：“夫《宗镜录》者，举一心为宗，照万法如镜，所录百卷，括尽三乘。”可以说是一部佛教百科全书。《宗镜录》对唯识三境的解释，和窥基著《成唯识论掌中枢要》及其弟子慧沼著《成唯论了义灯》比较起来，更详细，更具体，如对三境提出“四句分别”，以“约八识说三境”等内容，在窥基师徒的著作中是没有的。由此可见，永明延寿对唯识三境的理解有突破，有创新。应当视为他对唯识三境的重要发展。
　　注 释
　　1 《大正藏》卷43，第620页
　　2 3 《成唯实论了义灯》卷一末，《大正藏》卷43，第677页
　　4 《大正藏》卷43，第620页
　　5 《大正藏》卷43，第678页
　　6 《大正藏》卷48，第798页
　　7 《大正藏》卷48，第797页
　　8 9 10 11 《大正藏》卷48，第798页
　　12 《大正藏》卷43，第620页
　　13 《大正藏》卷43，第678页
　　14 《大正藏》卷48，第697页
　　15 16 《大正藏》卷48，第797页
　　17 《大正藏》卷48，第798页
　　18 《大正藏》卷48，第799页
　　19 《大正藏》卷48，第798页