御制妙圆正修智觉永明寿禅师万善同归集序
雍正
朕尝谓,佛法分大小乘,乃是接引边事。其实小乘步步皆是大乘,大乘的的不离小乘。不明大乘,则小乘原非究竟,如彼净空,横生云翳。不履小乘,则亦未曾究竟大乘,如人说食,终不充饥。
盖有以无故有,无以有故无。禅宗者,得无所得故,是为实有;教乘者,得有所得故,是为实无。实际理地,彻底本无,涅般妙心,恒沙显有。有无不可隔别,宗教自必同途。迷者迷有亦迷无,达者达无即达有。非证明显有之一心,何由履践本无之万善?非履践本无之万善,又何由圆满显有之一心?乃从上古德,惟以一音,演唱宗旨,直指向上。其于教乘,惟恐学者执着和合诸相,不能了证自心,多置之不论。而专切教乘者,着相执滞,逐业随尘,以诸法为实有,正如迷头认影,执指为月。所以同为学佛之徒,而参禅之与持教,若道不同不相为谋者。禅宗虽高出一筹,若不能究竟,翻成堕空。盖住相遗性,固积诸杂染,而同于具缚之凡夫。离相求心,亦沈于偏空,而难免化城之中止。依古宗徒,皆以教乘譬杨叶之止啼,而以性宗为教外之别旨,话成两橛。朕不谓然。但朕虽具是见,而历代宗师,未有阐扬是说者。无征不信,亦不敢自以为是。
雍正
朕尝谓,佛法分大小乘,乃是接引边事。其实小乘步步皆是大乘,大乘的的不离小乘。不明大乘,则小乘原非究竟,如彼净空,横生云翳。不履小乘,则亦未曾究竟大乘,如人说食,终不充饥。
盖有以无故有,无以有故无。禅宗者,得无所得故,是为实有;教乘者,得有所得故,是为实无。实际理地,彻底本无,涅般妙心,恒沙显有。有无不可隔别,宗教自必同途。迷者迷有亦迷无,达者达无即达有。非证明显有之一心,何由履践本无之万善?非履践本无之万善,又何由圆满显有之一心?乃从上古德,惟以一音,演唱宗旨,直指向上。其于教乘,惟恐学者执着和合诸相,不能了证自心,多置之不论。而专切教乘者,着相执滞,逐业随尘,以诸法为实有,正如迷头认影,执指为月。所以同为学佛之徒,而参禅之与持教,若道不同不相为谋者。禅宗虽高出一筹,若不能究竟,翻成堕空。盖住相遗性,固积诸杂染,而同于具缚之凡夫。离相求心,亦沈于偏空,而难免化城之中止。依古宗徒,皆以教乘譬杨叶之止啼,而以性宗为教外之别旨,话成两橛。朕不谓然。但朕虽具是见,而历代宗师,未有阐扬是说者。无征不信,亦不敢自以为是。