好！
我觉得还有一个经，应该可以和心经金刚经媲美。现下他的知名度和受重视的程度，和他应有位子不相符。 就是【占察善恶业报经】。地藏菩萨主讲的。

晕 楼上2位真是热闹啊。

一日，神秀命门人志诚曰："汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。"志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时，祖师告众曰："今有盗法之人，潜在此会。"志诚即出礼拜，具陈其事。师曰："汝从玉泉来，应是细作。"对曰："不是。"师曰："何得不是？"对曰：【"未说即是，说了不是。"师曰：烦恼即菩提亦复如是。】师曰："汝师若为示众？"对曰："常指诲大众，住心观净，长坐不卧。"师曰："住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐。
一具臭骨头，何为立功课。
志诚再拜曰："弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。"师曰："吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。"诚曰："秀大师说，诸恶莫作名为戒；诸善奉行名为慧；自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人师曰："吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。"志诚曰："戒定慧只合一种，如何更别？"师曰："汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定。
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。
老宅。 来看看括号里六组的话。 烦恼即菩提何等的轻松。 知道即菩提，不知道即烦恼。。。 在看看后面的偈语。无一点神秘。反而是太过平常无人肯信啊。

心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定。
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。
-----------------------------------------------------------------------------------

心地无非，心地无痴，心地无乱。无非、无痴、无乱、是“本三昧”，是“自金刚”

所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。 

学习

今天逛街问一拖鞋多少钱，卖拖鞋的哥们说25。我扔下20就走，身后传来卖拖鞋的吆喝声：哎！哎！……我头都没回，说实话，现在生活节奏太快了，每天都很累，我都懒得和他讨价还价了。回家发现拖鞋没拿……

心经，般若系经典之心、之经。以心证经，即明心见性也。
心，即第一句之“深般若波罗密多”，即佛性之妙用，以本来般若之智慧照彻本性，本性自照本性，故曰观自在，自观自在本性，自在自观本性，即《大日经》所说：自心寻求菩提，如实知自心谓之菩提是也。此本性如何？是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。此即深般若波罗密多所观、所显、所见之本性。圆觉经曰：空性不坏，此空性即佛性，永恒真实而又无量自在，故而后面紧接着一大串全是“无”，意即打破、超越所有一切束缚、虚妄之意也，菩萨如此自在，则无挂碍，如此修行六度而无所行，等万行圆熟，最终必得无上涅盘，故究竟涅盘也，佛已经万行圆熟，故已得涅盘。这就是大实话，大实话就是最高的真理，所以，最后说了，般若波罗密多，这是一个最好的、最高的、最妙的咒。什么是咒？其实，佛所说的一切字、话，所有的佛经都是咒，为什么？咒，往秘密义说，叫咒，往显了义说，那叫真言、真实语，真言最平实、最质朴、最自然，所以最后那句咒语，无论翻译还是不翻译，你一定要明白，它告诉你的一定是——按照佛祖本心所说的真实之道去做，必能成就无上菩提。一定这样吗？一定！