阿阮妹纸终于爆出来鸟，一时间各种争论甚嚣尘上，其中尤以阿阮妹纸是山鬼，山鬼是巫山女神的论调最盛。恰好本猫乃楚地人，对此问题很是感兴趣，于是查阅了不少资料，打算从甲骨文开始，再由《说文》，《楚辞》等书慢慢开说山鬼和阿阮妹纸，本猫边找资料边构思边写罢。解读古文字只是兴趣所至，文中有错误是必然的，期望有高人提意见。
目前大概的章节如下：
1.说鬼
2.山鬼与神女
3.阿阮与山鬼
4.楚国与凤凰
一、说鬼
什么是鬼？这在我大天朝的传统中似乎是个不吉利的物事。鬼狐的事，似乎也总是从《聊斋》中来得多，有恶鬼害人，也有善鬼爱人助人。其实干宝《搜神记》中就有不少志鬼的故事，不过干宝有点恶趣味，为了证明“神道之不诬”，居然敢编排颛顼的三个儿子死后都成了疫鬼，颛顼是何人呐？三皇五帝中的五帝之一耶。可以说，《搜神记》是开始大量撰写鬼狐故事的志怪小说，开了我大天朝的好头哇，好家伙，在干宝那里，鬼多数不是善类，要人嗝屁，拿个铁尺敲敲人头，想人溺水，刮个风儿，若是吓人，变成怪物后再玩躲猫猫，准保一搞一个准。看起来，鬼真不是善茬。
可在那古人眼里，鬼从何来呢？《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”“人死曰鬼”，原来世间众生死后入土就变成鬼了。这倒可以从古文字中得到印证。本猫取甲骨文，这倒不是故作高深，而是许慎撰《说文》时不知尚有甲骨文，清末出土的甲骨文比秦小篆更早，也更贴近祖宗们的文字原意。

汉字作为象形文字，不少字都可以看做画儿来解读。从图中甲骨文可以看到古人是将逝去的亲人葬在田头，田上人下，“骨肉毙于下”，人死入土为安，这风俗在现今的农村仍然存在。走在乡间小道上，往往田头林边就是坟头，祖坟一般不会在与家宅离个十里八里的荒郊野外，多是守在自家的田边，一年里劳作时总会与祖宗们打个对面。到了新年初一的大清早，家里人带上鞭炮和纸钱，有些地方的人或许还会带上祭祖的果品，奉在坟前，给祖宗们拜个早年，祈望祖宗们在新的一年里护佑生者们平安喜乐。图中有几个字的“田”边多了数个小点，这应该是几个人围着坟头跪拜或者就是供奉的祭品。
在上古时代并没有拜年的习俗，那时的人们只在特定的日子祭祖，祭祖的仪式非常隆重。天子和诸侯都有祖庙，祭祖会敬献祭品“牢”，天子用“太牢”，诸侯用“少牢”，两者的区别是前者为牛猪羊，后者只有猪羊，牛在古代一直是受刑律保护的重要资产，十分贵重，因此只有天子的祖宗们才能享用。按照礼制，“礼不下庶人”，平民老百姓是没有宗庙可祭的，但是老百姓可以到祖宗的坟头前祷告，祈求护佑，他们的祭品可能就是几碗饭菜，如果是富贵人家，兴许会有肉干（脯）。无论天子诸侯还是平头百姓，在祭祀完后，一般会将献上的祭品带回去吃掉。天子祭祀毕，待祖宗们“吃”完，便会将“牢”分成小份发给诸侯和百官们，在这些人看来这是无上的荣幸，一定恭敬的带回家然后就烹了。这个习俗如今在民间也仍然遗存。在大年三十中午，本猫父亲会先让家里人排好宴席，再在上席摆好碗筷酒水，恭敬祷告并请已经过世的爷爷奶奶和其他祖先们回来吃团圆饭，家人待祖宗们享用过后再上桌，而这时可以吃祖宗们“吃”过的酒饭，吃了是好事。
生者敬奉祖宗，祖宗护佑生者。从这个意义上，鬼并不坏。那么鬼是如何转变成为骇人的物事呢？似乎并不难回答，人对自己的祖宗们或许并不会怕，但对于他人的祖宗呢？再者，有些人含冤而死，变成冤鬼缠人，生者怕是不怕？
其实问题并不是那么简单。在上古时代，常常是鬼神并称，但也会分开来讲，一般说来，在上古以及秦汉时代，鬼神很多时候被认为是山川中的一种精气。在《礼记》中记载了孔子与弟子宰我的一段对话，宰我问孔子何为鬼神。孔子回答：“众生必死，死必归土：此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之着也。”意思是人死了入土之后就会变成鬼，阴气沉浊入于野土，阳气轻盈发扬地上，像是祭祀时祭品散发出气味，这是物之精气，神便附着于上。在孔子看来，鬼神本是一体，神是鬼的精气中阳和、轻盈的部分。因为鬼神居于山川田野之中，古人又将山川划归一些鬼神管理和享用。《史记正义》注鬼神曰：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”本猫下面再从文字上慢慢剖析。