「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了」(来十26)。这里所说赎罪的祭就再没有了是甚麽意思呢？有人说：「我若在得知真道以后故意犯罪，就不能得救。不错，神是叫他的儿子为我死，为我赎罪，叫我因信他的儿子而得救；但是，我若故意犯罪，照希伯来书十章二十六节所说，赎罪的祭就再没有了，所以我不能得救。并且不只二十六节这样说，二十七节也说：『惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。』我若故意犯了罪，就只好等候两件事：一是审判；二是烧灭众敌人的烈火，就是下地狱，就是灭亡。圣经在这里告诉我们，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，这样的人所得的结局就是等候审判和烧灭众敌人的烈火，所以不能得救。」他们的意思是，这一段圣经是指基督徒说的，一个基督徒若故意犯罪，是不能得救的。我们要好好的来看，这一段圣经所说的故意犯罪的人，到底是不是基督徒，或者是指另外一种人。我们也要看，这里所说的「故意犯罪」，到底是甚麽意思，是指普通的罪呢，或者是专指某一种的罪。
「我们得知真道以后，若故意犯罪」，照圣经的断定，「惟有等候审判和烧灭众敌人的烈火」。这就不是希伯来书第六章所说「一次蒙了光照，常过天恩的滋味」的那一等人。这里的「真道」，就是主耶稣基督一次所成功的救赎，就是希伯来书第十章上一段里所讲的真道。有一种人，他知道了主耶稣的死，主耶稣的流血，主耶稣的身体是为何擘开的，人怎样能因主耶稣的血坦然进入至圣所以蒙神的悦纳，并且知道人的得救赎是永远完全的了，赎罪的祭也是一次献上永远成全的了。这样的人，在他知道了这些真道之后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。
如果说，这里是讲一个基督徒，他知道了真道，懂得了以上所说的这许多道理，他故意犯罪，他受试探去撒谎，他受试探去偷窃，他受试探到他不应当去的地方去，他明知不应当作这些事，却去作了，他就犯了明知故犯的罪，这样，他就不能得救，如果真是如此，那麽，恐怕难得有一个人能得救了，恐怕连保罗、彼得也都不能得救了。保罗在罗马书第七章说：「我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。……我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。……我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？」这岂下是保罗明知要作好倒不去作，仍旧去作他所恨恶的麽？彼得在那个使女面前叁次不认主，他撒了谎，难道彼得不知道他这样撒谎是个罪麽？这样看来，「故意犯罪」必定不是指明知是罪而仍去犯的罪，这是可以用旁证来证明的。现在让我们来读圣经的本文，从二十六节起一气读到二十九节：「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两叁个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？」
第二十六节的「故意犯罪」到底是甚麽意思呢？故意犯罪，就是指第二十九节所说的叁件事：一、践踏神的儿子，二、将那使人成圣之约的血当作平常，叁、亵慢施恩的圣灵。总的意思就是拒绝救恩。他听见神的话是说，耶稣是神的儿子；他却说，耶稣是私生子。他听见神的话是说，耶稣流血是为赎人的罪，他的血是宝贵的，如同无瑕无玷污的羔羊之血；他却说，耶稣的死是殉道者的死，耶稣的血是平常的血，世人的血如同，耶稣的血也如何。他听见神的话是说，圣灵会叫人悔改、得永生；他却说，我不信神会将耶稣所成功的加在我身上，我不信重生。对於这样的人，圣经里说：「赎罪的祭就再没有了。」
「赎罪的祭就再没有了」是甚麽意思呢？「再」，意思就是已经有过一次：要注意这个「再」字。现在看希伯来书中下列的几节圣经：
七章二十七节：「他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪、后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。」
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