此为俞月亭老先生的博文，可能涉及版权问题，因此不可用于商业或营利目的。转自“俞月亭的博客中国专栏”。。

“谢公宿处今尚在” ——神游“唐诗之路”之四
“唐诗之路”最早的开拓者是晋宋时代的谢灵运。
谢灵运原籍陈郡阳夏（今河南太康），其曾祖谢奕曾为剡令，祖父车骑将军谢玄在剡溪口建“始宁墅”，从此定居始宁。始宁县地处上虞南部，嵊县北部，县治在今嵊州市三界镇附近。谢家在始宁有大片庄园，隋开皇九年（589）废始宁，恢复剡县，谢家庄园范围基本上在剡县境内。
谢灵运出生在始宁。因为王谢大族多为天师道信徒，当时风尚怕儿童不易成长，常拜和尚为师，或送入寺院养育，所以他出生后即被送往钱塘杜明师馆寄养。十五岁由钱塘移京都建康乌衣巷（也有人说在钱塘只住了不长时间即回始宁），与王谢子弟度过一段世家子弟富贵风流的生活。二十一岁入仕途，历任晋宋两代琅琊王司马参军、刘毅记室参军、秘书监、中书侍郎、黄门侍郎。宋永初三年七月（422），受当朝权臣徐羡之、傅亮等排挤，离京出守永嘉。因不得志，便“肆意游遨，遍历诸县，动逾旬期，民间听讼，不复关怀。所至辄为诗咏，以致其意焉”（郝昺衡《谢灵运年谱》）。只一年，便称疾去职，回始宁隐居，与隐士王弘之、孔淳之等游山玩水，放纵为娱，“顺从性情，敢率所乐”，一住就是三年。这期间他的创作颇丰，著名的《山居赋》便是这时写的。
太祖刘义隆即位，谢的政敌徐羡之、傅亮先后伏诛。元嘉三年（426）秋，谢应太祖召进京任秘书监，但因太祖“唯以文义见接，每侍上宴，谈赏而已”，心里很不平，又常常称病缺席，或“出郭游行，或一日百六七十里，经旬不归，既无表闻，又不请急”，太祖旨令自解，他便又上表称疾，辞职回始宁，仍然过他的游山玩水的隐居生活。三年后又被召派往临川任内史，从此再也没有回过故乡。
说起来，谢灵运在始宁居住的时间总共不过六年（如按上述第二种说法，加上童年，当有二十来年），但从他的诗文中可以看出他对剡县地区的山水和生活感情很深，这里有引以自豪的功勋卓著的祖旧之业，更有供他啸傲风月、陶然忘机的灵秀山川，还有足资养生的良田美地，丰厚产业，所以他认定“惟丘园是归宿，惟隐中有乐趣”，“实是得道之所也”（《山居赋》自注），《宋书》也说他回始宁后“有终焉之志”，他是很想在故乡度过一辈子的。这期间，他创作了大量诗赋，其中仅写剡地山水的诗篇就有二十多首，从而奠定了他作为中国山水诗派开创者的地位。
元嘉六年（429），即谢灵运第二次回乡隐居的第二年秋天，他带领数百门人奴仆，由始宁出发，从水路逆剡溪经“剡中”（据陈百刚先生考证为今新昌县城）至天姥山，“伐木开径，直至临海”。天姥山是剡与天台（属临海郡）的界山，位于新昌与天台交界的岗陇高地，周围六十里，长二十里，从会墅岭入口止于关岭。晋宋时期该地山林封闭，地势险要，无官道可通，谢灵运打通了这段山道，使会稽临海两郡之间经济文化交流骤然加强，剡溪文化与天台山文化进一步结成亲缘。这条道被后世称为“谢公道”，唐代及以后的诗人游剡溪，便是从这条道游向天台山，或者从天台山经由谢公道进入剡溪的。而谢灵运的游止和他的诗赋创作，又无异于对剡溪两岸风光的一次强有力的广告宣传，“每有一诗至都邑，贵贱莫不竞写，宿昔之间，士庶皆遍，远近钦慕，名动京师”。（沈约）史载，刘宋朝廷就因谢灵运诗文中歌咏天姥山而特地派画师到天姥，“状天姥于团扇”，即所谓“元嘉团扇”，名闻朝野。从他以后，才陆陆续续地开始有人到这一条线路上旅游。因此可以说，没有谢灵运的开发和宣传，也许不会有后来的“唐诗之路”。我们从唐代诗人们的诗作中就可以明显看出，许多人游剡，既是为了赏览剡中山水，也是因为追慕谢灵运等人的声名和踪迹。
唐代及以后许多诗人游剡，都会想到谢灵运。现存唐诗中最早写到谢灵运的是宋之问的《宿云门寺》，其中便有“庶几踪谢客，开山投剡中”句。李白诗中也经常写到，如“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯”，“路创李北海，岩开谢康乐”等。史载，谢灵运“性奢豪，车服鲜丽，衣裳器物，多改旧制”，喜欢标新立异，他曾自创登山屐，“上山则去前齿，下山去其后齿”，后世称为“谢公屐”。李白梦游天姥山时便想象自己穿上了谢灵运创造的登山屐。此外，崔颢有“谢客文愈盛，林公不可忘”，李嘉佑有“缘塘剡溪路，映竹五湖村。王谢登临处，依依今尚存”，刘禹锡有“一旦扬眉望沃洲，自言王谢许同游”，赵嘏有“正怀王谢俯长流，更览余封识嵊州”，张籍有“春云剡溪口，残月镜湖西。谢家曾住处，烟洞应入迷”等等，连后来白居易写《沃洲山禅院记》，也摘录了谢灵运的诗：“暝投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，还期哪可寻”。可见谢灵运对于后世诗人影响之深远。
谢灵运性格孤傲无羁，两次辞官归隐都是因为不满朝廷任用，郁郁不得志。他曾自夸：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”据《南史》记载，他归隐始宁期间，曾“与王弘之诸人出千秋亭饮酒，裸身大呼”，太守孟顗“深为不满，遣信相问，灵运大怒曰：‘身自大呼，何关痴人事？’”因而得罪了孟顗。明成化《新昌县志》卷十三载：“东山寺（在天姥山中）有谢灵运像，裸体而行，须长及地，足著木屐，手执一卷，惟一布巾蔽前耳。”这是一幅很难得的画像，可惜已寺废像佚。宋元嘉十年（433），谢灵运以“谋叛”罪被诛于广州，临刑作诗明志，并割下长须，施舍给南海祗洹寺维摩诘菩萨造像用。唐中宗（684）时，安乐公主为斗百草，“欲广其物色，令驰驿至广州取须，并剪弃其余，遂绝”。
谢灵运及谢氏族人在剡县的遗迹很多，据《剡录》记载，“康乐乡有游谢、宿剡、竹山、康乐、感化里。游谢乡有康乐、明登、宿星、暝投、吹台里。”康乐、游谢两乡即今嵊县江东乡、幸福乡等地，上述地名均与谢灵运游踪有关，现在还有古桐亭楼、敕书岭、石床、钓鱼台、坐石、将军潭、谢岩、强口、石门、谢仙君祠及覆卮山、车骑山等遗迹，并有许多传说，比如强口的得名，是因为有一条小溪，东晋王谢两家名士三九天游览到此，见流水清妙，徘徊不能去，便说：“虽寒，犹当强饮一口。”后来此溪便叫强口溪，溪边小村便叫强口村。又如覆卮山为县内六大名山之一，世传为神仙憩息之地，中有石浪三条，大旱不乾；山巅有大石，平广可容数十人，极目远眺，景色奇丽；谢灵运常登山，一边观赏山景，一边饮酒，酒罢便覆卮（古代酒器）岩上，后人便把这山叫覆卮山。谢灵运有一首《夜宿石门》诗：“朝搴苑中兰，畏彼霜下歇。暝还云际宿，弄此石上月。鸟鸣识夜栖，木落知风发。异音同至听，殊响俱清越。妙物莫为赏，芳醑谁与伐？美人竟不来，阳阿徒晞发。”石门在今石门村北，从沸水水库北去路上，两侧岩石直立，下面横有岩石门槛，形似大门，故名石门。还有一首《登石门最高顶》，也是写石门山的风景。对于谢灵运的诗，唐代白居易曾作过这样的评论：“吾闻达士道，穷通顺冥数。通乃朝廷来，穷即江湖去。谢公才廓落，与世不相遇。壮士郁不用，须有所泄处。泄为山水诗，逸韵谐奇趣。大必笼天海，细不遗草树。岂惟玩景物，亦欲摅心素。往往即事中，未能忘兴谕。因知康乐作，不独在章句。”
（《读谢灵运诗》）白居易的这个评论，既说出了谢灵运这个人和他的山水诗作的特点，也反映了当时许多士人共同的心理状态，这也许是后来许多诗人到剡中旅游必去寻访谢氏遗踪的原因。

东南“眉目”沃洲山——神游“唐诗之路”之六
唐代大诗人白居易写的《沃洲山禅院记》中说：“东南山水越为首，剡为面，沃洲、天姥为眉目。”白居易时代的剡县所辖区域即今浙东嵊州、新昌两市县的辖区，而沃洲、天姥则在新昌县的东南部。今年5月初，我曾慕名往沃洲一游。
午后离开县城，车行只半小时，便来到长诏水库大坝。长诏水库也叫沃洲湖，是1979年3月建成的，总面积818公顷。这里原来是一条叫沃水的溪流，由天台石梁和新昌东峁两处瀑布的水汇流而成，为剡溪的上源之一。当年在桑园合流处壅沙成洲，长里许，泉甘土肥，故名沃洲。东晋时期，这一带曾经是江南佛教活动中心，也是江南士族文化中心，以竺潜、支遁为首的十八高僧和孙绰、王羲之等十八名士，曾长期游止于此，或结庐讲经，或翰墨游弋，盛极一时。这里还是道家的活动重地，是全国72洞天中的第15洞天。到了唐代，这里更成了旅游热区，现存唐诗中咏及沃洲山水的就有50多首，沃洲几乎成了江南佳山水的代名词。但现在，昔日的潺潺溪流已变成烟波浩淼的大湖，美丽的沃洲以及周围从东晋以来逐渐建造起来的寺院、古遗等胜迹，许多都已埋在水底，我们只能站在68米高的钢筋水泥大坝上望湖凭吊了。
这一天，绵绵春雨，如丝如雾，将远近山水林木全笼罩在一片薄薄的雨幔中。山朦胧，水朦胧，人朦胧，心也朦胧。遥望放鹤峰，想起《世说新语》中所记支道林养鹤放鹤的故事：支道林好鹤，有人送两只幼鹤给他，他恐怕鹤长大飞走，便将鹤翅膀上的羽毛剪了，鹤不能飞翔，顾翅垂头，状颇懊丧，道林顿悟道：“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩！”待鹤新羽长成，便将鹤放飞了。支道林即支遁，是东晋高僧，佛学般若六家七宗中即色宗的创始人，又是研究《庄子》的学者，所作《即色游玄论》和《庄子逍遥游注》分别代表他这两方面的研究成果，他也因此誉满江左，这个爱鹤放鹤的故事，反映了他向往自由和无拘无束的生活，以至于由此及彼地尊重禽鸟个性的高逸品格。而没入湖中只露山巅的鹅鼻峰则记载了书圣王羲之以一笔写成一个“鹅”字的有趣故事：有一天，王羲之和支道林同游沃洲，偶抬头望见鹅鼻峰，突然兴至，当即要过支道林手中马尾拂尘，缚鬃作笔，于沙滩上疾书一笔“鹅”字，笔力雄健，转折处如有折竹断枝之势，间多飞白，颇有龙麟凤尾之态。二公相视而笑，归来复书几纸，总不及前者神妙，遂又精心拓回，立“鹅”字碑于沃洲寺。
沃洲寺当时叫小岭寺，是支道林到沃洲小岭后所建。东晋咸和间（326-334），高僧竺潜辞朝归隐沃洲山，永和间（345-356）支遁来游，爱上了沃洲，遣人来向竺潜买峁山之侧的沃洲小岭，潜答以“欲来当给，未闻巢、由（巢父、许由，均为著名隐士）买山而隐”，“买山而隐”后来成为诗文典故。支遁到沃洲小岭后立寺行道，“僧众百余常随禀学”。“只因支遁多高致，遂使名贤作胜游”，沃洲由此进入全盛期，成为当时江东佛学中心。白居易《沃洲山禅院记》所说东晋有十八高僧、十八名士或游焉，或止焉，其实真实数目不止这些，据查，倘以六朝时期先后总计，差不多囊括了那个时期江南高级士族文化的所有代表人物。
晋后，沃洲一度沉寂，一直到唐代才又成为风景名区。唐太和二年（828）春，“有头陀僧白寂然来游兹山，见道猷、支、竺遗迹泉石尽在，依依然如归故乡，恋不能去。时浙东廉史元相国（稹）闻之，始为卜筑；次廉史陆中丞知之，助其缮完。三年而禅院成，五年而佛事立。正殿若干间，斋堂若干间，僧舍若干间。夏腊之僧，岁不下八九十人，安居游观之外，日与寂然讨论心要，振起禅风；黑白之徒，附而化者甚众。”（《沃洲山禅院记》）白寂然重建之寺即沃洲禅院，也即后来的真封院、真觉寺，可惜已经永远沉到湖底去了。
在大坝附近留连眺望了一会以后，我们又上车往真君殿。汽车沿着沃洲湖畔蜿蜒起伏的简易公路缓缓前行，沿途林木葱茏，偶而能望见湖边绿荫之中露出几椽白墙黑瓦的新屋，据说那大多是某些机关单位建造的游憩之所，点缀在高山平湖绿树碧波之间，倒也给湖光山色增添了若干亮点。
写沃洲山的诗，最早的是晋代高僧白道猷写的《招道壹归隐沃洲》，原诗有十四句，《沃洲山禅院记》中只引了四句：“连峰数十里，修竹带平津。茅茨隐不见，鸡鸣知有人。”后世许多诗评家把这四句列为删繁就简的范例。唐人卢象有一首《题沃洲精舍》诗：“玄度常称支道林，高人隐处白云深。一去人间常不见，千峰万壑势森森。”清初福建晋安叶矫然也曾写过两首七律《沃洲》，其中第一首的前四句是：“修竹连岗古沃洲，茅茨细路带溪流。月明鹤怨支公岭，枫落猿啼天姥秋。”这些诗都反映了当年沃洲的景象，表现了诗人创造的一种意境。如今，那种修竹连岗、茅茨细路带溪流、千峰万壑势森森的气象自然见不到了，由于长诏水库建成后，水面抬高了50米，四周本来就不是很高的山更失去了高峻的山势，但浩荡的湖面却给沃洲山增添了一种旷远空灵的新意，加上细雨朦胧，岚气飘忽，更给人一种似仙似幻的感觉。
真君殿座落在接近山巅的一片平地上，山门前不远便是沃洲湖。据说以前山下只有一条潺潺小溪，山门前有一条长长的石阶一直可下到沃洲，真君殿雄踞沃洲山巅，那气势是很雄伟的。山门上悬挂的匾额大书“沃洲山”三字，是当代书法大家沈鹏的手笔。山门两边一副隶书对联：“左右列名山赤城天姥，后先开胜境白傅支公。”道出了沃洲山的环境和历史。门内前厅立一黑色石碑，记沃洲山历史变迁，可说是对山门对联的注解。石碑后面有一个新建的戏台，为这一带常见的农村戏台的格式。戏台面对一排长长的殿宇，中间隔着一大片平地。一般的寺庙道观只供本教的偶像，真君殿却特别，是儒释道三教合一。中间主殿供的“真君大帝”，峨冠博带，据传为南宋名将宗泽形象，民间称石老将军，殿堂布置也像世俗衙门。西侧有太岁殿，供六十甲子神，是道家殿堂。东侧则有念佛堂，供西方三圣，还有观音殿、地藏寺、十八罗汉堂等。这种状况，既可说明民间信仰的混乱，也说明当年这一带宗教活动的昌盛和相互之间的宽容。据记载，当年真君殿建筑规模宏大，有殿宇僧房百余间，清末一次修理50余楹就花了3万余金。可惜“文革”中大部被毁，只留下大殿和山门。从殿前大片平地和大殿两根盘龙石柱、木雕、砖雕、彩绘等尚可看出当年的规模和高妙的工艺水平。
如今一溜殿宇中，除中间的真君殿外，两侧其他殿堂都是新建的，其中最引我兴趣的是靠右侧最边上的“三白堂”。殿为简易的砖木结构，共三间，每间塑一座像，两个和尚一个文士，开始不知道供的谁，后来看到墙上贴有纸写的介绍，才知道“三白堂”的由来。原来沃洲禅院建成后的第二年（大和六年，即公元832年），白寂然派遣门徒僧常贽，持书与图，到洛阳请从叔白居易作记。白居易曾三次游浙东，三次都到过剡中，从《赠薛涛》诗中“若似剡中容易到，春风犹隔武陵溪”句看，也一定游览过剡溪两岸风光，所以对剡中的山水风貌有相当了解，便欣然根据寂然提供的资料写了《沃洲山禅院记》，他在最后感慨地写道：“昔道猷肇开兹山，后寂然嗣兴此山，今乐天又垂文兹山，异乎哉，沃洲山与白氏其世有缘乎！”记中所说道猷，即白道猷，白居易认为他是沃洲山的开山祖。后人为了纪念这三个姓白的人，才在沃洲建了“三白堂”，可惜也随着沃洲禅院一起沉在湖底了，眼前这个“三白堂”也是不久前新建的。后来我们在归途中见一处山麓水边，有一座两层四方挑角小亭，亭中立一石碑，碑前面又另建一单层四方小亭紧挨在两层亭屋檐底下，造型新颖别致，白柱黑瓦，色彩也极分明，引人注目，同行的朋友说那叫“三白亭”，是长诏水库建成后新盖的，也是为了纪念“三白”。可惜我们的公路在山上，三白亭在山脚水边，要下去还得绕道，因时间关系，只好放弃参观。康熙《新昌县志》有言：“有非常之地，必以非常之人重焉。故尼山之重以孔也，濂溪之重以周也，而南阳、河汾之胜亦以孔明、仲淹增光焉。故山有虎豹则山若增而高，川有蛟龙则川若浚而深。”沃洲山位于剡东荒僻贫瘠的山区，虽有迷人风光，也是藏在深山人不识，它的出名，全赖竺潜、支遁、孙绰、王羲之等一班高僧名士的游止绍介，尤其是白居易的《沃洲山禅院记》一出，使后世多少人记住了沃洲山这个名字。这真是山因人传，人因文传，后世之人游此，当有所悟也 。

很久没来逛你的贴吧了。今天过来看看，忽然发现拙作“唐诗之路”也被转载了，真得谢谢。这一组游记我写了十篇，后面还有一篇《“诗路”添新景，今朝更好看》。看来不太受欢迎。
记得你说过要给我写封长信的，是寄丢了还是忘了写啊？
俞老头

既然是为了学业，完全应该，并且绝对支持！我不知道你的职业，也不知道你的真名，既然还在学习阶段，当然应该以学业为重。我这只是小事一桩，不必挂怀。祝你成功！

不瞒俞先生，在下其实是一位高中文科生。我现在最常用的号是@轻风点骑万里云 ，而我这个号是我的哥哥创建的，我的个人资料出生日期等也都是我哥哥的，是我后来“霸占”了我哥哥的号，并将之“发扬光大”的。那时我是初二。我曾经发了很多很多文史类的帖子，改造了辞海吧，创建了辞源吧和本吧，将其开辟为讨论文史话题的根据地。我发了一大堆的帖子，做了无数的计划。
世事变迁，我上了初三，面临着紧张的中考，我不得已，全部弃掉了帖子，转向学习。中考以后，我已经是快一年没上贴吧了，不少朋友以为我人间蒸发了。我没有脸面再见他们（说好的发帖子，后来全部失败，别人的要求我一律没有兑现——我失信了），于是另创建了轻风点骑万里云的小号，一直用到现在。而我的这个号一直就没太用过，直到我有一天心血来潮，打算重新规划贴吧的时候（就是这几天的事儿）。
至于为什么一直没给您写信，其实我的手写稿早在两年前就已经写好了，可是一方面是我要准备中考，废弃了一切计划，一方面是这个稿子太长了（5页纸），我太懒，一方面是拖了一段时间之后再去看我的稿子，发现语言太幼稚了，不堪入目。。。。于是乎，我怀着羞愧的心情，迟迟未给您写信。现在想起来我真是可恶，先生您一定等急了，您一定曾经认为我是个小人，过河拆桥，不讲信誉，书寄来了信却不见踪迹，我甚至曾经感觉您一定会极为生气。。。。总之，在此之前，我一见到本吧，我就惴惴不安，为自己的失信齿冷。

我一直认为先生您一定是生我气了，从此再也不涉贴吧了，我也再和老先生无缘了。谁料您再次上了贴吧，这无异于给了我一次忏悔的机会，我深感我的失信定会让先生心寒了，我再次向先生致歉！先生您能原谅我否？以上为真心话。先生勋鉴。

在下高二文科生，抚顺的，就读于抚顺市四方高中。祖籍是山东莱州

伟大的楼主啊、请接受我这卑微的供养吧！