@yh8053
@可可布洛克
@_汏藌ы﹖
@yh8053
@xahuchenfeng
@fs小猴子
@沈伦法师
@shxy1012
@超速神父
@可可布洛克
@liyongan_005
@贝长号
@好时白巧克力
@minizna
@90后猫姐10后猫
@沐沐麦兜
师字蘧庵。大佑其讳也。为苏州北禅天台讲寺住持。精于教理。其于净土一门。尤得其妙。有净土指归集。盛行于世。其俗姓桑梓。尚俟详考。

@篆字缘
@1261580673bai
@翔歌是你的骄傲
@全世界背在身上
@隐心的无奈
@咪咪咪的小丸子
@随心而止而行
@日光海岸good
@老家的烩面
@午夜扯淡男
@壹玖_零零
@l139446
@liyongan_005
@1261580673bai
@风中的酒瓶
@白露余影
○三、所述序二。初、序说经之由。次、序注解之由。初、为二。初、序缘起。次、序说经。初、又二。初、推寻源流。次、正序缘起。初、为二。初、真源不二。次、妄派成殊。

@爱清平身
@阿弥陀佛是老爸
@痴心不再流行oo
@一念花开prince
@如若涵心
@习慈悲
@因定发慧
@fayz
@mendlove
@渡有心人
@cuishuo001
@小飞菟丝花
@庆云云海
@精灵亲化
刑部李元芳
@菩提心印
@xahuchenfeng
@和谐社工
@血凝成冰
@恋着春天的味道
○盖言约真源。则一性之中。原无苦乐之殊。则何须如来出世说经。唯妄派成殊。故我佛示生演教。今先明真源不二。

谢谢法师分享，可惜我看不懂啊

倾听

看不懂、

如同居土。趣尔一处。即是实报。若破无明。转身入者。斯是法身。同佛体用。称实妙报。则六根净人。亦莫能预。岂居二乘。此则一处竖论实报。若未破无明。即身见者。

此乃诸佛及大菩萨。为堪见者加之。令见实报土也。盖有机缘。虽未破惑。已修中观。如华严会。及诸座席。杂类之机。咸见身土难思者是。

实报既尔。方便寂光。横论同处。亦复如是。于同居处。论三土横竖。于方便处。论二土横竖。于实报处。论一土横竖。至寂光处。无横无竖。

当处亦无。今云寂光真净。乃直标真体也。初无苦乐之殊。彰离过绝非也。盖以四土净秽言之。于同居娑婆。则惟苦无乐。清泰惟乐无苦。以方便对同居言之。则同居惟苦无乐。方便惟乐无苦。以方便当土言之。则方便秽邦。惟苦无乐。

方便净土。惟乐无苦。以实报对方便言之。则方便惟苦无乐。实报惟乐无苦。以实报当土言之。则实报秽邦。惟苦无乐。实报净土。惟乐无苦。若以实报对寂光言之。则实报惟苦无乐。寂光惟乐无苦。以寂光当土言之。则寂光秽邦。

惟苦无乐。寂光净土。惟乐无苦。已上皆约修成。不二而二言之。故有苦乐之殊。今序云。初无苦乐之殊者。乃约性具十界五阴国土。惟有十界苦乐圆融之性。而无十界苦乐差别之相。即生佛等有真如不变之体。本无净秽之殊。何有苦乐之异。故此一句。科为真源不二。以为下妄派成殊张本。楞严所谓性觉妙明。本觉明妙。又曰清净本然。周遍法界是也。四种净土具如下释。

○次、正序缘起
《疏》由是漂流五浊。莫返一真。故我释尊。示生堪忍。
《钞》此正序如来说经之缘起也。盖释迦如来。久证真常。何有王宫之受生。但因一切众生。无始堕落。故有娑婆之出世。漂流五浊者。谓众生无始以来。从涅盘性海。鼓识浪以扬波。弊澄圆而失湛。渣滓明妙。汨没性真。良由先失之以动。故曰漂流。楞严所谓觉明空昧。相待成摇是也。次失之以昏。故曰五浊。楞严所谓。晦昧为空是也。然而昏必具动。动必具昏。是则流即浊也。浊即流也。昏动之惑既形。明静之真即失。但此五浊。有粗细不同。如楞严之言劫浊云。汝见虚空。遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重名为劫浊。此则兼三惑而言之也。若如寻常所说。人寿二万岁时。方入劫浊。此则独指见思二惑。最炽盛时以言之也。然而或有细不兼粗。而未尝有粗不兼细。今但正指释尊示生堪忍之时。而粗者适当其情。若曰莫返一真。亦是兼细以言之也。示生堪忍。正当垂应凡圣同居秽土。且言劣应。丈六老比丘身相而已。若亦兼细惑而言。则义含垂应上之二土也。
@他她你它我
@ 灵山隐士
@相关部门部长
@大鹏展翅5085
@杨默思
@史莱姆出没

我也看不懂啊