咳咳，第二楼我留着说话用的，有什么问题我就在二楼说，三楼开始发，是有空就发。

　二、宋元时期的散官和勋官1、宋朝的散官和勋官：北宋前期，沿袭唐制，官阶分本官阶和散官阶。文散官从开府仪同三司到将仕郎共二十九级，武散官从骠骑大将军到陪戎副尉共三十一级（与唐二十九阶相比，增加正三品怀化大将军，在冠军大将军下；从三品归德将军，在云麾将军下）。太宗初年，为避（光义）讳，将文散官命的正议大夫改为正奉大夫，通议大夫改为朝奉大夫等。京朝官和选人，遇郊祀等庆恩，每次加五阶，到朝散大夫以上，每次加一阶。武官诸司使以上，如使额高者加金紫光禄大夫阶；内殿祟班初授，加银青光禄大夫阶。散阶较为复杂，但作用不大，所以在神宗改制时废除了。此后，散官专指闲散不管事的官职，如节度副使、行军司马、防御副使、团练副使、州别驾、长空、司马、司十、文学、助教等。
　　北宋前期的本官阶，是在太宗末年和真宗时期确定的。其中文臣自太师、太尉、太博到诸寺监主簿、秘书省校书郎、秘书省正字，共四十二阶；武臣自节度使、节度观察留后到左右班殿直、三班奉职、三班借职，共二十七阶。神宗元丰改制，将原有的京朝宫本宫阶改为职事官的名称，而新定的京朝官本官阶即寄禄官阶采用了原有的散官阶名称。这种新定的京朝官寄禄官阶，自开府仪同三司到承务郎共二十五阶。其中自开府仪同三司到通直郎，共二十阶，属升朝官；自宣德郎（微宗政和间改称宣教郎）到承务郎，共五阶，属京官。哲宗元佑三年（1088），将朝议、中散、正议、光禄、银青光禄、金紫光禄等大夫分置左、右，比前增加了六阶。次年，进一步将朝请大夫到承务郎的官阶各分为左、右，增加了十四阶。绍圣（1094一1098）到大观（1107—1110）间，恢复新法，基本取消了左、右之分。高宗时，举行元佑之政，再次分置左、右：文臣为左，其他人为右。孝宗淳熙初（1174），又取消了左、右字。祟宁二年，将选人的本官阶进行改革，以便与京朝官的本官阶统一起来。政和二年（1112），再次改换选人的最后三阶名称，由通仕郎、登仕郎、将仕郎改为从政郎、修职郎、迪功郎。其间，还在大观初年（1107），增加升朝官的寄禄阶，计有宣奉、正奉、通奉、中奉、奉直等大夫，共五阶。加上选人的寄禄官阶，文臣的寄禄官阶至此完备。同时，对武臣的寄禄官阶进行整顿，保留了节度使以下到刺史六阶，新设太尉—阶，作为武阶之冠；将横班正使各阶一律改为“大夫”、副使各阶改为“郎”；将诸司使改为武功大夫等阶，诸司副使改为武功郎等阶。政和六年，又新设宣正、履正、协忠、翊卫、亲卫等五“大夫”（属正使）和五“郎”（属副使）。下面是政和末年文臣自开府至迪功的三十七阶：开府仪同三司、特进、金紫光禄大夫、银青光禄大夫、光禄大夫、宣奉大夫、正奉大夫、正议大夫、通奉大夫、通议大夫、太中大夫、中大夫、中奉大夫、中散大夫、朝议大夫、奉直大夫、朝请大夫、朝散大夫、朝奉大夫、朝请郎、朝散郎、朝奉郎、承议郎、奉议郎、通直郎、宣教郎（原宣德郎，政和避宣德门改）、宣义郎、承事郎、承奉郎、承务郎、承直郎、儒林郎、文林郎、从事郎、从政郎（崇宁时通仕郎，政和再换）、修职郎（崇宁时登仕郎，政和再换）、迪功郎（崇宁时将仕郎，政和再换）。

政和时的武选，自太尉至下班祗应，凡五十二阶：太尉（政和新置）、通侍大夫、正侍大夫、宣正大夫、履正大夫、协忠大夫、中侍大夫、中亮大夫、中卫大夫、翊卫大夫、亲卫大夫、拱卫大夫、左武大夫、右武大夫、正侍郎、宣正郎、履正郎、协忠郎、中侍郎、中亮郎、中卫郎、翊卫郎、拱卫郎、左武郎、右武郎、武功大夫、武德大夫、武显大夫、武节大夫、武略大夫、武经大夫、武义大夫、武翼大夫、武功郎、武德郎、武显郎、武节郎、武略郎、武经郎、武义郎、武翼郎、敦武郎、修武郎、从义郎、秉义郎、忠训郎、忠翊郎、成忠郎、保义郎、承节郎、承信郎、下班祗应。
　　以后几经变化（见前），南宋孝宗以后的文阶为：开府仪同三司、特进、金紫光禄大夫、银青光录大夫、光禄大夫、宣奉大夫、正奉大夫、正议大夫、通奉大夫、通议大夫、太中大夫（以上旧为侍从官）、中奉大夫、中散大夫、朝议大夫（以上系卿、监）、奉直大夫、朝请大夫、朝散大夫、朝奉大夫（以上系正郎）、朝请郎、朝散郎、朝奉郎（以上系员外郎）、承议郎、奉议郎、通直郎、宣教郎、宣义郎、承事郎、承奉郎、承务郎（以上系京官）、承直郎、儒林郎、文林郎、从事郎、从政郎、修职郎、迪功郎、通仕郎、登仕郎、将仕郎（以上系奏补未出身官人）。承务郎以上四年一转，无出身人逐资转，有出身人超资转，至奉议并逐资转，至朝议大夫有止法，仍七年一转。内奉直、中散二大夫有出身人不转。
　　武阶旧有横行正使、横行副使，有诸司正使、诸司副使，有使臣。政和易以新名，正使为大夫，副使为郎，横行正、副亦然，于是有郎居大夫之上。至绍兴，始厘正其序：太尉、通侍大夫、正侍大夫、宣正大夫、履正大夫、协忠大夫、中侍大夫、中亮大夫、中卫大夫、翊卫大夫、亲卫大夫、拱卫大夫、左武大夫、右武大夫（以上为横行十三阶）、武功大夫、武德大夫、武显大夫、武节大夫、武略大夫、武经大夫、武义大夫、武翼大夫（以上系旧诸司正使八阶）、正侍郎、宣正郎、履正郎、协忠郎、中侍郎、中亮郎、中卫郎、翊卫郎、亲卫郎、拱卫郎、左武郎、右武郎（以上旧为横行副使，政和更新，增益共十二阶）、武功郎、武德郎、武显郎、武节郎、武略郎、武经郎、武义郎、武翼郎（以上旧诸司副使八阶）、训武郎、修武郎（以上为大使臣）、从义郎、秉节郎、忠训郎、忠翊郎、成忠郎、保义郎、承节郎、承信郎（以上为小使臣）。进武校尉、进义校尉、下班祗应、进武副尉、进义副尉、守阙进义副尉、进勇副尉、守阙进勇副尉（以上无品）。承信郎以上并五年一转，至武功大夫，有止法。
　　宋勋官仍为十二转，与唐代相同。京官和选人从武骑尉开始升转，升朝官从骑都尉开始升转，逐级而进。骑都尉以上，两府和正任以上武臣遇到朝廷恩典，每次升转的级，文、武朝官升转一级。微宗政和三年（1113），罢文臣勋官，南宋复旧。
　　辽的文散官和勋官与唐制基本一致，只是光禄大夫、金紫光禄大夫、银青光禄大夫因避太宗德光之讳，分别改为崇禄大夫、金紫崇禄大夫、银青崇禄大夫。

　2、金朝的散官和勋官：金朝文武散官与唐制有较大变化，表现在文散官增至四十二阶，武散官的一、二品皆用文资。
　　四十二阶文散官如下：从一品上为开府仪同三司，中为仪同三司，中次为特进，下为崇进；正二品上为金紫光禄大夫，下为银青荣禄大夫；从二品上为光禄大夫，下为荣禄大夫；正三品上为资德大夫，中为资政大夫，下为资善大夫；从三品上为正奉大夫，中为通奉大夫，下为中奉大夫；正四品上为正议大夫，中为通议大夫，下为嘉议大夫；从四品上为大中大夫，中为中大夫，下为少中大夫；正五品上为中议大夫，中为中宪大夫，下为中顺大夫；从五品上为朝请大夫，中为朝散大夫，下为朝列大夫；（旧奉德大夫，天德二年更。）
　　正六品上为奉政大夫，下为奉议大夫；从六品上为奉直大夫，下为奉训大夫；正七品上为承德郎，下为承直郎；从七品上为承务郎，下为儒林郎；正八品上为文林郎，下为承事郎；从八品上为征事郎，下为从仕郎；正九品上为登仕郎，下为将仕郎；从九品上为登仕佐郎，下为将仕佐郎。（此二阶，大定十四年创增。）
　　武散官，凡仕至从二品以上至从一品者，皆用文资。自正三品以下为：正三品上为龙虎卫上将军，中为金吾卫上将军，下为骠骑卫上将军；从三品上为奉国上将军，中为辅国上将军，下为镇国上将军；正四品上为昭武大将军，中为昭毅大将军，下为昭勇大将军；从四品上为安远大将军，中为定远大将军，下为怀远大将军；正五品上为广威将军，中为宣威将军，下为明威将军；从五品上为信武将军，中为显武将军，下为宣武将军；正六品上为武节将军，下为武德将军；从六品上为武义将军，下为武略将军；正七品上为承信校尉，下为昭信校尉；从七品上为忠武校尉，下为忠显校尉；正八品上为忠勇校尉，下为忠翊校尉；从八品上为修武校尉，下为敦武校尉；正九品上为保义校尉，下为进义校尉；从九品上为保义副尉，下为进义副尉。（此二阶，大定十四年创增。）
　　勋级：正二品为上柱国，从二品为柱国；正三品为上护军，从三品为护军；正四品为上轻车都尉，从四品为轻车都尉；正五品为上骑都尉，从五品为骑都尉；正六品为骁骑尉，从六品为飞骑尉；正七品为云骑尉，从七品为武骑尉。与唐制同。

　3、元朝的散官和勋官：元朝的制度沿袭金朝，于元世祖至正年间制定。其中文散官四十二阶：开府仪同三司、仪同三司、特进、崇进、金紫光禄大夫、银青荣禄大夫，俱正一品；光禄大夫、荣禄大夫，从一品；资德大夫、资政大夫、资善大夫，正二品；正奉大夫、通奉大夫、中奉大夫、从二品；正议大夫、通议大夫、嘉议大夫，正三品；太中大夫、中大夫、亚中大夫（旧为少中，延佑改亚中），从三品；中议大夫、中宪大夫、中顺大夫，正四品；朝请大夫、朝散大夫、朝列大夫，从四品；奉政大夫、奉议大夫，正五品；奉直大夫、奉训大夫，从五品；承德郎、承直郎，正六品；儒林郎、承务郎，从六品；文林郎、承事郎，正七品；征事郎、从事郎，从七品；登仕郎、将仕郎，正八品；登仕佐郎、将仕佐郎，从八品由一品至五品为宣授，六品至九品为敕授。敕授则中书署牒，宣授则以制命之。武散官除授同。武散官有三十四阶：龙虎卫上将军、金吾卫上将军、骠骑卫上将军，正二品；奉国上将军、辅国上将军、镇国上将军，从二品；昭武大将军、昭勇大将军、昭毅大将军，正三品；安远大将军、定远大将军、怀远大将军，从三品；广威将军、宣威将军、明威将军，正四品；信武将军、显武将军、宣武将军，从四品；武节将军、武德将军，正五品；武义将军、武略将军，从五品；承信校尉、昭信校尉，正六品；忠武校尉、忠显校尉，从六品；忠勇校尉、忠翊校尉，正七品；修武校尉、敦武校尉，从七品；保义校尉、进义校尉，正八品；保义副尉、进义副尉，从八品。
　　勋官变为十阶：上柱国正一品，柱国从一品；上护军正二品，护军从二品；上轻车都尉正三品，轻车都尉从三品；上骑都尉正四品，骑都尉从四品；骁骑尉正五品，飞骑尉从五品；
　　三、明清时期的散官和勋官1、明朝的散官和勋官：明朝的散官制度与唐宋时不同，表现为按官授阶，因此散官的地位与作用下降。与官品相配，明散官也分为九品十八级，从九品至正五品及正、从一品每级又有初授、升授两等，从四品至正二品则有初授、升授、加授三等。散官的授予办法是，初授或升授某品官，司时赐予初授散官；初考称职时，赐升授散官；再考功绩显著者，赐加授散官。考核平常者，不赐升授或加授散官。除给散官外，文官一品至五品，武官一品至六品，经再考，可参照散宫同时授予勋级。因此，散官与勋级既是附加性官衔，又可视为考核制度的补充，但与实职和俸禄并无关系。
　　明之文散阶有四十二阶，以历考为差：正一品，初授特进荣禄大夫，升授特进光禄大夫；从一品，初授荣禄大夫，升授光禄大夫；正二品，初授资善大夫，升授资政大夫，加授资德大夫；从二品，初授中奉大夫，升授通奉大夫，加授正奉大夫；正三品，初授嘉议大夫，升授通议大夫，加授正议大夫；从三品，初授亚中大夫，升授中大夫，加授大中大夫；正四品，初授中顺大夫，升授中宪大夫，加授中议大夫；从四品，初授朝列大夫，升授朝议大夫，加授朝请大夫；正五品，初授奉议大夫，升授奉政大夫；从五品，初授奉训大夫，升授奉直大夫；正六品，初授承直郎，升授承德郎；从六品，初授承务郎，升授儒林郎，吏材干出身授宣德郎；正七品，初授承事郎，升授文林郎，吏材干授宣议郎；从七品，初授从仕郎，升授征仕郎；正八品，初授迪功郎，升授修职郎；从八品，初授迪功佐郎，升授修职佐郎；正九品，初授将仕郎，升授登仕郎；从九品，初授将仕佐郎，升授登仕佐郎。

明之武散阶三十阶：正一品，初授特进荣禄大夫，升授特进光禄大夫；从一品，初授荣禄大夫，升授光禄大夫；正二品，初授骠骑将军，升授金吾将军，加授龙虎将军；从二品，初授镇国将军，升授定国将军，加授奉国将军；正三品，初授昭勇将军，升授昭毅将军，加授昭武将军；从三品，初授怀远将军，升授定远将军，加授安远将军；正四品，初授明威将军，升授宣威将军，加授广威将军；从四品，初授宣武将军，升授显武将军，加授信武将军；正五品，初授武德将军，升授武节将军；从五品，初授武略将军，升授武毅将军；正六品，初授昭信校尉，升授承信校尉；从六品，初授忠显校尉，升授忠武校尉。
　　明朝的勋级与以前相比有所变化，文武勋分开。文勋十级：正一品左、右柱国，从一品柱国；正二品正治上卿，从二品正治卿；正三品资治尹，从三品资治少尹；正四品赞治尹，从四品赞治少尹；正五品修正庶尹，从五品协正庶尹。
　　武勋六品十二阶：正一品左、右柱国，从一品柱国；正二品上护军，从二品，护军；正三品上轻车都尉，从三品轻车都尉；正四品上骑都尉，从四品骑都尉；正五品骁骑尉，从五品飞骑尉；正六品云骑尉，从六品武骑尉。
　　2、清朝的封赠官阶：清代官员的等级待遇进一步向实际职务倾斜，散阶制继续淡化、简化。勋级撤并入世爵世职，散官则变成了封赠。
　　从顺治初年起，清朝政府就规定，凡官员“覃恩及三年考满”，按品衔高低都可以封赠。康熙四年（1665年），停官员三年考满给予封典例。故官员只要碰到朝廷庆典，颁发恩诏，而任职在2年以上者，便可请求封赠。其封阶名称是：文官封赠十八阶：正一品授光禄大夫，从一品授荣禄大夫；正二品授资政大夫，从二品授奉政大夫；正三品授通议大夫，从三品授中议大夫；正四品授中宪大夫，从四品授朝议大夫；正五品授奉政大夫，从五品授奉直大夫，俱授诰命。
　　正六品授承德郎，从六品授儒林郎（吏员出身者宣德郎）；正七品授文林郎（吏员出身者宣义郎），从七品授征仕郎；正八品授修职郎，从八品授修职佐郎；正九品授登仕郎，从九品授登仕佐郎，俱授敕命。
　　武官封赠十八阶：正一品授建威将军，从一品授继威将军；正二品授武显将军，从二品授武功将军；正三品授武义都尉，从三品授武翼都尉；正四品授昭武都尉，从四品授宣武都尉；正五品授武德骑尉，从五品授武德佐骑尉；正六品授武略骑尉，从六品武略佐骑尉；正七品授武信骑尉，从七品授武信佐骑尉；正八品授奋武校尉，从八品授奋武佐校尉；正九品授修武校尉，从九品授修武佐校尉。
　　按照顺治年间的规定，文职正从一品均称光禄大夫，只是正一品官在光禄大夫前加特进二字。武职一品称荣禄大夫。经乾隆三十二年改定，始将武职中的荣禄大夫移于文从一品。至于武职封赠名号的变化就更大了，以上所列，系乾隆三十二年最后更定的。

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一
　　自洪武到天顺，是明代制义的初始阶段。这一时期的制义，基本上“皆恪遵传注，体会语气，谨守绳墨，尺寸不逾”[5]。明太祖朱元璋在制定科举规条时，沿袭元朝制度，主要以程朱一派对儒家经典的解释为考试标准，“《四书》主朱子《集注》，《易》主程《传》、朱子《本义》，《书》主蔡氏《传》及古注疏，《诗》主朱子《集传》，《春秋》主左氏、公羊、谷梁三《传》及胡安国、张洽《传》，《礼记》主古注疏”[6]。至永乐时，明成祖朱棣又令儒臣编纂《四书五经大全》以为科举考试的法定文本，“废注疏不用”，程朱理学在学术思想界的影响更加强大深刻。朝廷还再三诫谕“一宗朱子之书，令学者非五经孔孟之书不读，非濂洛关闽之学不讲”[7]，用以端正士习，钳制人心。在这种思想氛围中，举国上下皆一禀宋人之成说，“所谓此亦一述朱，彼亦一述朱耳”[8]。希图发身功名、掇取禄位的士子们，碍于“功令严密”，自然是“匪程朱之言弗遵”[9]，“以其意铺叙为文，不敢稍渝分寸，以求合于有司”[10]，所作制义率皆“信经守传，要之不抵牾圣人”[11]。至于《四书五经大全》是否存有舛误，士子不敢轻疑，更不敢轻言。顾炎武曾愤激地指斥“自八股行而古学弃，《大全》出而经说亡”[12]，批评《大全》之修“仅取已成之书，抄誊一过，上欺朝廷，下诳士子”，而当时“制义初行，一时人士尽弃宋元以来所传之实学，上下相蒙，以饕禄利，而莫之问也”[13]。
　　在制义的文体风格上，本时期“风气初开，文多简朴”[14]，“取书旨明晰而已，不尚华采也”[15]。这种风格的流行，与朝廷的大力提倡和当时文学趣味的浸染是分不开的。明太祖朱元璋对深词艰语、骈俪绮靡的文风深恶痛绝，他曾诫谕翰林院官员说：“古人为文章，或以明道德，或以通当世之务。如《典》、《谟》之言，皆明白易知，无深怪险僻之语。至如诸葛孔明《出师表》，亦何尝雕刻为文，而诚意溢出，至今诵之，使人自然忠义感激。近世文士，不究道德之本，不达当世之务，立词虽艰深，而意实浅近，即使过于相如、扬雄，何裨实用？自今翰林为文，但取通道理、明世务者，无事浮藻。”[16]基于这种指导思想，朱元璋尽管建立了通过考试选官的科举制度，但却明确表示不赞成考试文字徒炫文词。在《开科取士诏》中，他赞扬周代“取材于贡士，故贤者在职，而其民有士君子之行，是以风俗淳美，国易为治，而教化彰显”，批评后世取士“但贵词章之学，而未求六艺之全”，宣布自己开设科举的目的是“以取怀才抱德之士，务在经明行修，博古通今，文质得中，名实相称”[17]。为了“去浮华之习，以收实效”，他要求“义必以经，论必以礼乐，策必以时务”[18]，并规定经义“不拘旧格，惟务经旨通畅”，时务策“惟务直述，不尚文藻”[19]。他还特地“命宋濂、詹同等撰经义式，先期行礼部颁降”[20]，以为士子作文之式则。当为弥补科举之不足实行荐举时，他更是明确规定“必以德行为本，而文艺次之”[21]。在这种科场规条和取士原则的掣制下，参加科举的考生们自然不敢铺叙艳词瑰语，所作制义率皆“质而不俚”[22]、“朴遬而无文”[23]。
　　明初文坛的领袖人物，也反对为文“组织绮丽，张浮驾诞”[24]，提倡以文章为明道经世之具。如一代文章宗师宋濂在年过五十后，对自己青壮年时期“溺于文辞，流荡忘返”深感愧恨[25]，他重新审视文章的功用，主张“明道之为文，立教之为文，可以辅俗化民之为文。斯文也，果谁之文也，圣贤之文也”[26]。宋濂的高足方孝孺以文章理学著称于时，有“小韩子”之称，深得朱元璋称许，他亦从教化与致用的角度看待文章的作用，认为“凡文之为用，明道、立政二端而已”[27]，批评近世作者“较奇丽之辞于毫末，自谓超乎形器之表矣，而浅陋浮薄，非果能为奇也”[28]。到永乐以后，“台阁体”成为文坛的主导流派。“台阁体”的代表人物是杨士奇、杨荣、杨溥，合称“三杨”。在从成祖到英宗的近40年的时间里，他们长期辅政，以台阁重臣兼为文坛领袖。在文学趣味上，他们“诗法唐，文法欧”[29]，崇尚宋代欧阳修、曾巩一类的纡徐平畅的文风，主张“以其和平易直之心，而为治世之音”[30]，大力提倡醇厚典雅、平正雍容的语言风格，并以此种风格为绳墨规矩衡量科试文字之高下优劣。如杨士奇担任会试主考官时，“务先典实之作，以洗浮腐之弊”[31]。士子们为求榜上有名，为文务求“措词淳雅”[32]，以合时好。由于上下好尚一致，衡文标准明确，士子皆知所依从，正如林材所说，“当是时也，学出于一，上以是取之，下以是习之，譬作车者不出门，而知适四方之合辙也”[33]。

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周代宋国的始祖。名启（又作开），殷商帝乙之子，纣的庶兄。以纣王淫乱，商代将亡，屡次劝谏。王不听，遂出走。武王克商，他肉袒面缚乞降。后纣王子武庚作乱，被周公旦攻灭，即以他继承殷祀，封于宋。传说他为政贤能，为殷民所爱戴。
　

【历史小说写作素材】 [帝王]孔甲
　孔甲，生卒年不详，不降子，扃侄，扃子廑继王位后病死，由他继位。在位31年，病死，葬于今北京市延庆县东北三崤山——
　　孔甲性情乖僻，父不降怕他治理不好国家，就没有传位给他，而内禅给北扃，扃死后传位于子廑，廑死，才又由孔甲继位。
　　孔甲在位期间，肆意淫乱，沉湎于歌舞美酒之中（传说他是一种叫做“东音”的乐调的创始人），又笃信鬼神。是一位胡作非为的残暴昏君。使得各部落首领纷纷叛离，夏朝国势更衰落，逐渐走向崩溃。所以《国语周语下》说：“孔甲乱夏，四世而陨。”
　　《史记。夏本记》和《列仙传》载传说说“孔甲很喜欢养龙，他弄来一雌一雄两条龙，又找来一个名叫刘累的破落户，赐给他”御龙氏“的名号，叫他养这两条龙。刘累不懂养龙的方法，没多久，那条雌龙就死了。他干脆将死龙煮熟，送给孔甲食用。孔甲吃后，大加赞赏。事后，孔甲见没了雌龙，那条雄龙也显得病恹恹的，就大发雷霆。刘累害怕，一逃了之。孔甲无奈，又觅到一个名叫师门的养龙高手。师门将那条雄龙养得精神抖擞，神采焕发，孔甲十分高兴。但是，师门在性耿直，常常批驳孔甲对养龙不懂装懂，惹得孔甲恼羞成怒，终于命人将他杀了，尸体埋在城外远郊旷野。
　　不久，天降大雨，又刮起大风，等到风停雨止，城外的山林又燃烧起来。孔甲本来就信神信鬼，这一下更认定是师门的冤魂在作崇，只得乘上马车，赶到郊外去祈祷。祈祷完毕，孔甲登车回城，走到半路，在车中死去。