当我小学二年级的时候，我第一次产生了自杀的想法，此后这个想法一直伴随我到了初中结束。之所以我还活着，只是因为在那个时候，“命运“拯救了我——既是命运这个美妙的词汇，也是命运本身。总之从那时起，我就成了彻头彻尾的宿命论者，我很感谢宿命论拯救了我，也许说不上拯救。
但是如今我却要对它叛变——我承认，宿命论是一个错误，因为我忘记了最重要的事，那就是“选择”（当然，这是《Matrix》告诉我的，它可说了不少事）。
所以现在，我不再是一个宿命论者，我是一个决定论者。
在说明两者的区别之前，我想先说说牛顿这个让我倍感亲切的人。牛顿真的无比的聪慧和勤奋，比如他在《论丹尼尔预言及圣约翰的天启录》中运用了自己无比强大的数运能力证明了罗马教会在何时会成为先知丹尼尔眼中的第四只野兽的第十一只角，但世人不仅不承认这一点，甚至还否决第一推动力的存在。
很明显，牛顿的力学定律终结的不是上帝，而是自由意志。因为天才的牛顿认为，宇宙就像一个巨大的钟表，钟表的弦正严格地按照预先定好的方式放松，最后松到了不能再松的地步，而每一个原子的行踪都是事先定好的，在时间开始就确定下来了，人类不过是这巨大的宇宙机制中的附属机器，一进入这机制就逃脱不了，我称之为“Machanical Humans”。
从分子的活动到星系的爆炸，都是由很早之前的细节所决定的，这不仅仅是混沌理论，更是一种既定的学说。也正是这种不可思议，决定了每片雪花不同的形状，每滴雨水不同的轨迹，以及每条基因不同的组成——而人竟然还叫嚷着证明神就需要“奇迹”？
总之，“每一个原子都沿着独一无二的轨道运动，其轨道是由作用于该原子的所有的力决定的，而作用于该原子的力则是由其他原子决定的，因此只要了解某个一，原则上就可以精确的预测将来会发生的一切”，由此，比埃尔·德·拉普拉斯宣布：“假如谁知道某一时刻宇宙的每一个粒子的位置和运动情况，他便掌握了所有的必要信息，可以计算出宇宙整个过去和将来的所有事”——多么熟悉啊，这流传在各个宗教和哲人之间的“一既是全，全既是一”的宇宙全息论，最近的显现大概就是阿卡西记录了。
具有意志自由的人是一个能在自然世界中运用因果律来做出某些行为的人，而在一个非确定性的宇宙中，事件的发生是没有原因的。假如你的行为不是你造成的，你还能说你的行为是你所为吗？假设A杀了人，自由意志的支持者就认为，这是因为A个人的人品，偏好和个性；而基因论者（比如我的父亲）就会认定这是由于与生俱来的基因所导致，甚至是遗传的所谓“犯罪基因”；不过宿命论者就不会这么看，他们会说，宇宙知道A会这么做，所以才诞生了A，让A存在，这是A的任务，生来的使命——这一理论可以洗白任何罪恶，比如我在《莫须有之罪》中说的：“希特勒的存在意义就是杀人，反人类就是他的义务——也就是地球意志产生他的原因。”
但是别忘了，我现在已经是决定论者了，宿命论的要点在于，将来的事件是我们完全不能控制的，因为一切的事情都已经“定好了”，我们无法改变任何事，因为就算是事情改变了，也只是因为“改变也是宿命的章程”。但决定论则不然，决定论认为，我们仍然可以选择，通过不断不断的蝴蝶效应，将混沌慢慢的引向秩序。
也许——“某些事件有原因，但我们不能在自然界中找到，因为我们的精神是超于物质世界的，但它却能以某种方式进入物质世界，能够影响物质世界发生的事件。因此就物质世界而言，并不是所有的事件都是能被决定的，因为精神不属于物质世界”。我倒也支持这种说法，“我就是相信，人类自我或说人类灵魂的某一部分不受制于时空法则。”荣格如是说。我就是相信荣格，但是，精神这样做的原因又是什么呢？所以，还不是决定论吗。
在一个完全确定的宇宙中，决定本身也是早就决定的，这不假，我们的选择在出生的那一刻就定了，很可能还要更早更早，可我们不该忘记先知对Neo说了什么：“你并不是来做选择的，因为从一开始就已经有了选择——你来，是为了了解：了解自己为何做那样的选择。”宿命论并不存在，即使我们确实是被设定的棋子，按着神的棋谱，走出一局又一局的既定。
实际上，神不过是设定了我们的每一个选择，设定了其中选择几率最大的每一条道路，而我们只不过是真的往往会如神所料的选择那个几率最大的，所以才会觉得一切都被注定了——但实际上并没有真的绝对注定，我们可以选择神认为的我们会选的可能性小的，也就是说从某个角度来说注定确实存在，但宿命却不存在，因为我们仍然可以选择——在众多被神预知的选项里。
而决定我们成为什么样的人的，不是我们的能力，恰恰只是我们的选择。
埃弗列特因此提出了“多宇宙量子论”，也就是科幻作品最爱用的“多条世界线”的平行宇宙理论。但我真的觉得我们不该在这上面太下功夫，还有诸如上帝是否有自由意志之类的问题，我们应该犹如对待虚无一样，别想它。
我们都承认大爆炸，这很好。但大爆炸难道只是“一次偶然的宇宙创生过程中造成的全然无序的宇宙”吗？由此衍生出的理论有理所当然论，多宇宙理论以及有序来自混沌论，但不管怎么说，它只能是一个必然的，有序的，大设计。
我很想真的用理科思维去理解热力学第二定律，因为我知道热力学第二定律正在无情的剥削宇宙的组织，以及宇宙进入了低熵状态。尽管没人能解释它的成因，哪怕是统计热力学先驱路德维希·玻尔兹曼也宁愿认为是盲目的机缘使宇宙进入了低熵状态都不愿意求助于上帝。而热力学第二定律对我的重要性在于，它说没有什么能量是可以在传递过程中毫无损耗的——但我很想推翻这一点，因为我喜欢永动机。无奈我真的没有理科思维，甚至看见公式就头晕，想要用纯语言来理解理科，似乎也只能求助于上帝了吧……
先知的存在是被证明了的，我们无法否定这一点，那么，承认先知的存在，就引出了世界是可知的这一结论。我们的世界是可知的还是不可知的？这是必须回答的前提。我们被告知这是一个可知论的世界，但是有趣的是，可知论似乎和物质的运动本质有所相悖。假设运动是绝对的，静止是相对的，那么这个充满变化和不定的世界就是不断发展的，那么，可知论如何站得住脚？
而如果你仍旧要认定它是可知的，那么就必须承认一切都是既定的，因为只有既定的，不会产生新的随机变化的世界，才能够被完整的认知。人必须承认——不论再如何发展，也都是在既定之中，哪怕宇宙发展到接近无限亿年以后，这个“以后”，也是决定好的，只有当无限不存在，世界才能被可知论所依靠。
一个有限的时空，一条既定的轨迹，一个可知论的世界，一个被命运，神和计划包裹的棋局……这就是根本。而一个无限的时空，一切随机的偶然，一个不可知论的世界，一个没有命运，神，计划的（ ）——我不知如何称呼它，它从来就没有名字——
因为它不存在。
但是如今我却要对它叛变——我承认，宿命论是一个错误，因为我忘记了最重要的事，那就是“选择”（当然，这是《Matrix》告诉我的，它可说了不少事）。
所以现在，我不再是一个宿命论者，我是一个决定论者。
在说明两者的区别之前，我想先说说牛顿这个让我倍感亲切的人。牛顿真的无比的聪慧和勤奋，比如他在《论丹尼尔预言及圣约翰的天启录》中运用了自己无比强大的数运能力证明了罗马教会在何时会成为先知丹尼尔眼中的第四只野兽的第十一只角，但世人不仅不承认这一点，甚至还否决第一推动力的存在。
很明显，牛顿的力学定律终结的不是上帝，而是自由意志。因为天才的牛顿认为，宇宙就像一个巨大的钟表，钟表的弦正严格地按照预先定好的方式放松，最后松到了不能再松的地步，而每一个原子的行踪都是事先定好的，在时间开始就确定下来了，人类不过是这巨大的宇宙机制中的附属机器，一进入这机制就逃脱不了，我称之为“Machanical Humans”。
从分子的活动到星系的爆炸，都是由很早之前的细节所决定的，这不仅仅是混沌理论，更是一种既定的学说。也正是这种不可思议，决定了每片雪花不同的形状，每滴雨水不同的轨迹，以及每条基因不同的组成——而人竟然还叫嚷着证明神就需要“奇迹”？
总之，“每一个原子都沿着独一无二的轨道运动，其轨道是由作用于该原子的所有的力决定的，而作用于该原子的力则是由其他原子决定的，因此只要了解某个一，原则上就可以精确的预测将来会发生的一切”，由此，比埃尔·德·拉普拉斯宣布：“假如谁知道某一时刻宇宙的每一个粒子的位置和运动情况，他便掌握了所有的必要信息，可以计算出宇宙整个过去和将来的所有事”——多么熟悉啊，这流传在各个宗教和哲人之间的“一既是全，全既是一”的宇宙全息论，最近的显现大概就是阿卡西记录了。
具有意志自由的人是一个能在自然世界中运用因果律来做出某些行为的人，而在一个非确定性的宇宙中，事件的发生是没有原因的。假如你的行为不是你造成的，你还能说你的行为是你所为吗？假设A杀了人，自由意志的支持者就认为，这是因为A个人的人品，偏好和个性；而基因论者（比如我的父亲）就会认定这是由于与生俱来的基因所导致，甚至是遗传的所谓“犯罪基因”；不过宿命论者就不会这么看，他们会说，宇宙知道A会这么做，所以才诞生了A，让A存在，这是A的任务，生来的使命——这一理论可以洗白任何罪恶，比如我在《莫须有之罪》中说的：“希特勒的存在意义就是杀人，反人类就是他的义务——也就是地球意志产生他的原因。”
但是别忘了，我现在已经是决定论者了，宿命论的要点在于，将来的事件是我们完全不能控制的，因为一切的事情都已经“定好了”，我们无法改变任何事，因为就算是事情改变了，也只是因为“改变也是宿命的章程”。但决定论则不然，决定论认为，我们仍然可以选择，通过不断不断的蝴蝶效应，将混沌慢慢的引向秩序。
也许——“某些事件有原因，但我们不能在自然界中找到，因为我们的精神是超于物质世界的，但它却能以某种方式进入物质世界，能够影响物质世界发生的事件。因此就物质世界而言，并不是所有的事件都是能被决定的，因为精神不属于物质世界”。我倒也支持这种说法，“我就是相信，人类自我或说人类灵魂的某一部分不受制于时空法则。”荣格如是说。我就是相信荣格，但是，精神这样做的原因又是什么呢？所以，还不是决定论吗。
在一个完全确定的宇宙中，决定本身也是早就决定的，这不假，我们的选择在出生的那一刻就定了，很可能还要更早更早，可我们不该忘记先知对Neo说了什么：“你并不是来做选择的，因为从一开始就已经有了选择——你来，是为了了解：了解自己为何做那样的选择。”宿命论并不存在，即使我们确实是被设定的棋子，按着神的棋谱，走出一局又一局的既定。
实际上，神不过是设定了我们的每一个选择，设定了其中选择几率最大的每一条道路，而我们只不过是真的往往会如神所料的选择那个几率最大的，所以才会觉得一切都被注定了——但实际上并没有真的绝对注定，我们可以选择神认为的我们会选的可能性小的，也就是说从某个角度来说注定确实存在，但宿命却不存在，因为我们仍然可以选择——在众多被神预知的选项里。
而决定我们成为什么样的人的，不是我们的能力，恰恰只是我们的选择。
埃弗列特因此提出了“多宇宙量子论”，也就是科幻作品最爱用的“多条世界线”的平行宇宙理论。但我真的觉得我们不该在这上面太下功夫，还有诸如上帝是否有自由意志之类的问题，我们应该犹如对待虚无一样，别想它。
我们都承认大爆炸，这很好。但大爆炸难道只是“一次偶然的宇宙创生过程中造成的全然无序的宇宙”吗？由此衍生出的理论有理所当然论，多宇宙理论以及有序来自混沌论，但不管怎么说，它只能是一个必然的，有序的，大设计。
我很想真的用理科思维去理解热力学第二定律，因为我知道热力学第二定律正在无情的剥削宇宙的组织，以及宇宙进入了低熵状态。尽管没人能解释它的成因，哪怕是统计热力学先驱路德维希·玻尔兹曼也宁愿认为是盲目的机缘使宇宙进入了低熵状态都不愿意求助于上帝。而热力学第二定律对我的重要性在于，它说没有什么能量是可以在传递过程中毫无损耗的——但我很想推翻这一点，因为我喜欢永动机。无奈我真的没有理科思维，甚至看见公式就头晕，想要用纯语言来理解理科，似乎也只能求助于上帝了吧……
先知的存在是被证明了的，我们无法否定这一点，那么，承认先知的存在，就引出了世界是可知的这一结论。我们的世界是可知的还是不可知的？这是必须回答的前提。我们被告知这是一个可知论的世界，但是有趣的是，可知论似乎和物质的运动本质有所相悖。假设运动是绝对的，静止是相对的，那么这个充满变化和不定的世界就是不断发展的，那么，可知论如何站得住脚？
而如果你仍旧要认定它是可知的，那么就必须承认一切都是既定的，因为只有既定的，不会产生新的随机变化的世界，才能够被完整的认知。人必须承认——不论再如何发展，也都是在既定之中，哪怕宇宙发展到接近无限亿年以后，这个“以后”，也是决定好的，只有当无限不存在，世界才能被可知论所依靠。
一个有限的时空，一条既定的轨迹，一个可知论的世界，一个被命运，神和计划包裹的棋局……这就是根本。而一个无限的时空，一切随机的偶然，一个不可知论的世界，一个没有命运，神，计划的（ ）——我不知如何称呼它，它从来就没有名字——
因为它不存在。
