当情况发生的时候，永远要试着从另一个角度去看，一个人应该像一个摄影师那样，总是在寻找不同的角度。我们的概念就像摄影机，当你给一个漂亮的人照相的时候，你是那么地专注于这个漂亮的人，以至于完全忽视了背景中还有某个难看的东西，直到照片冲印出来的时候才发现这点。同样的事每时每刻都在发生，当我们刷牙、上厕所、开车的时候，我们就忽略掉周边的环境，无论是丑的还是美的；当某人向我们发怒的时候，我们只感受到他的怒气，而在那个环境里实际上也有一些美的东西。同样，当我们碰到美好的事物时，就忽略掉并存一处的那些不顺意的情况，结果后者就成为使我们追悔的原因。从不同的角度去看你的生活，这就是把佛法和生活结合在一起的办法。
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你需要知道的是你的修心是有效的，我并不要求你达到完全不受干扰那么高的程度，我倒希望你会被干扰，如果此刻你不会被干扰的话，那可不是一个好消息，那表示你还糊里糊涂的。干扰就像一个贼，如果你不知道贼已经来了你家偷了东西，那是怎么回事呢？那说明你在睡觉，或者在看电视，总之，做着使你无法觉知到贼的事。目前我并不要求你变得非常强有力以至于贼根本没法进来，你在精神上还没有富裕到可以为你的家建围墙、请警卫的地步，我希望你做的仅仅是在贼来的时候知道他做了些什么，你现在还没有能力对付他，但只要你能察觉，就够好了。看着这个贼，他长什么样，有多高，胖还是瘦，有什么特征，比如痣或小胡子，然后向你的上师报告，这样的话抓贼就很容易了。
这种事在台湾发生过很多次了：我告诉我的朋友，不要把密宗里面的双身像给别人看，但他们没有照做。我理解这是为什么，因为他们想：“同样的双身像到处都是，我何必还要当个秘密隐藏起来呢？”但是重点不在这儿，问题是你需要遵守规则，至于别人是否知道这个本尊的样子则是另外一回事，要遵守规则的人是你，你需要相应的规则来护持你对这个法门的珍视。举例来说，你有一个老师，他跟你讲了慈悲的教授，然后要求你不要跟任何人讲这个教授，哪怕是佛陀，当你从他的房间出来的时候，恰好看见面前站着一个佛陀，甚至站着的就是你修了多年的本尊，他很强硬地要求你告诉他，你的老师跟你讲了什么，你又答应了什么，就算在这种情况下也不该说出来。这是戒律的一种特殊形式。
另一条戒律是不要去谈论别人的短处，因为这样会增长你的自我，应该经常去发现别人的长处，以便减少你的自我。还有一条戒律是对粗重的烦恼要有强力的对治。比如你现在有嫉妒的烦恼，一般来说我们的自尊不愿承认我们有烦恼，这时你应该承认自己在嫉妒，而且出于某个很蠢的理由，不要去保卫你的自尊。阿底峡尊者为我们考虑得很周到，他说不要食用有毒或被污染的东西，在现代来说，也包括所谓的垃圾食品。如果遇到会增强你的报复心的情况，一定要非常小心地把你的报复的意念降低，尽可能不要发展出口业和身业去伤害别人。
另外，对结果不要有执着或期望，不管你修什么法，都不要期望有魔术般的结果出现。这些戒律都是简单易行的，它们会帮助你在修心的路上走好。
另外，对结果不要有执着或期望，不管你修什么法，都不要期望有魔术般的结果出现。这些戒律都是简单易行的，它们会帮助你在修心的路上走好。
现在讲第七支，有几条修心的纲要。
一条是学习难点，这跟第五支很像，认出干扰我们的情绪就是一个难点。当你产生某种情绪的时候，你要认出它、知道它，但不必急着除掉它，只要告诉自己：这是愤怒或某种情绪。如果你做不到这点，情绪的干扰就会在你不注意的情况下继续发展，这使降伏它变得更不容易。一旦情绪完全占据了我们，要切断烦恼的相续就会非常困难。一开始，你要努力认出烦恼，当然，这还不足以制止它，然后用前面讲的戒律来规范自己，再尽量减少产生这种烦恼的因和缘，并且增加对治这种烦恼的因和缘，比如早先讲的虔诚、慈悲等等。
除此之外，你还得改善修心的环境，如经常亲近善友、多读能帮助我们修心的书。还有一些不可减弱的事：对精神上的友伴的尊重和了解不可减弱，因为一切大乘的品质都是由此产生的；对于修心的热忱不可减弱；对修心之道的观察不可减弱。总之，做任何事情的时候都要把身口意三者完全投入。
这是一个简短的对修心七支的介绍。
我以前用大圆满这类很高的教法娱乐过大家几次，讲那些东西总是很有乐趣，因为它能满足你喜好理论的心，但是我一直觉得这样做是在浪费时间，对我们实际的帮助不大，几年下来，我们身上的问题还是同样的那些，因为我们的心没有被训练过。这次我试图不要太理论化，希望对你们的实修有一些帮助。只是跟各位这样讲讲就已经使我意识到自己平时有多少情绪上的问题和精神上的落后，但这并未令我绝望，因为一个人的心是可以被训练的，我很高兴大家选了这个题目。
在西藏，噶当派以拥有众多的实修者而闻名。如果你有时间的话，希望你能思考一下修心七支（指阿底峡尊者的原著）的内容，但是，就像我一再说的那样，你不要期望里面有什么精神大餐供你享用。有一本记录顶果钦哲仁波切教授的书在法国出版，在我印象中这本书也有中文版，内容属于一般大乘，也非常好。就算你没有时间去看修心七支法要的原著，你这次做的笔记也会很有帮助。
每当我听到别人要求我给他一个新的咒、一本新的法本或一个新的灌顶的时候，我就知道这个人对修心这件事不太热衷，因为他想依靠一个外在的力量。记得刚开始我讲过治疗和预防吗？现在修金刚乘有点像吃药治病，我并不是说这样不好，这样很好，你如果需要治疗，那你就应该去治疗，但我要讲的是，预防疾病也许是个更好的办法。医生没法替你预防，只有你自己能做这件事，你吃什么样的事物，什么样的环境不应该去，你如果不这样做，你的生活就会在疾病和治疗之间轮回，用不了多久，你对金刚乘的尊敬和信任就失掉了。
一条是学习难点，这跟第五支很像，认出干扰我们的情绪就是一个难点。当你产生某种情绪的时候，你要认出它、知道它，但不必急着除掉它，只要告诉自己：这是愤怒或某种情绪。如果你做不到这点，情绪的干扰就会在你不注意的情况下继续发展，这使降伏它变得更不容易。一旦情绪完全占据了我们，要切断烦恼的相续就会非常困难。一开始，你要努力认出烦恼，当然，这还不足以制止它，然后用前面讲的戒律来规范自己，再尽量减少产生这种烦恼的因和缘，并且增加对治这种烦恼的因和缘，比如早先讲的虔诚、慈悲等等。
除此之外，你还得改善修心的环境，如经常亲近善友、多读能帮助我们修心的书。还有一些不可减弱的事：对精神上的友伴的尊重和了解不可减弱，因为一切大乘的品质都是由此产生的；对于修心的热忱不可减弱；对修心之道的观察不可减弱。总之，做任何事情的时候都要把身口意三者完全投入。
这是一个简短的对修心七支的介绍。
我以前用大圆满这类很高的教法娱乐过大家几次，讲那些东西总是很有乐趣，因为它能满足你喜好理论的心，但是我一直觉得这样做是在浪费时间，对我们实际的帮助不大，几年下来，我们身上的问题还是同样的那些，因为我们的心没有被训练过。这次我试图不要太理论化，希望对你们的实修有一些帮助。只是跟各位这样讲讲就已经使我意识到自己平时有多少情绪上的问题和精神上的落后，但这并未令我绝望，因为一个人的心是可以被训练的，我很高兴大家选了这个题目。
在西藏，噶当派以拥有众多的实修者而闻名。如果你有时间的话，希望你能思考一下修心七支（指阿底峡尊者的原著）的内容，但是，就像我一再说的那样，你不要期望里面有什么精神大餐供你享用。有一本记录顶果钦哲仁波切教授的书在法国出版，在我印象中这本书也有中文版，内容属于一般大乘，也非常好。就算你没有时间去看修心七支法要的原著，你这次做的笔记也会很有帮助。
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