一部抒情小说成了政治恶魔。
——《帕斯捷尔纳克与中国知识者的精神关联》
↑在妒忌着帕斯捷克纳尔的阴谋家们的误导与唆使下，赫鲁晓夫作出了（1958年）开除作家、诗人、翻译家帕斯捷克纳尔的失误的决定。而此决定在1987年3月被苏联作协宣布撤销。

人类的生命，从其源头就已经失去了，不会再失去第二次。
——苏格拉底

我若是梅纳尔克，就会拉起你的右手，领你走一程，不过，你的左手却毫无察觉。
一旦远离城市，我就立即放开你的手，并且对你说：忘掉我吧。
——安德烈·纪德《人间的粮食》

历史是集体性的记忆。
——村上春树《1Q84》
一个人说谎，会被揭穿，而大家一起说同一个谎，那这个“谎言”就会变为“现实”。只要所有人默认，历史也可以被轻易改变。《1Q84》是树上春树对《1984》的致敬之作，所以这点与《1984》异曲同工。

★美丽的玫瑰总有凋零的一天，所以要趁它凋零前把它做成标本才能永远封存住它的美丽，对人也是一样。
☆贪恋于一刻的美丽，却不知，玫瑰凋谢的过程中，吸收养分和水与生命做着斗争的这种变化，才是最美丽的。”

毕淑敏说： “人们对于痛苦的往事总是趋向于忘记。 ”

现今，不单失败的文化已成为一种文化，同时新闻的价值因仅取决于它能带来多少笑声或嘘声变得虚伪无用——更有甚者，非凡品格与完美道德等人性的闪光点，也仅仅取决于媒体“化妆术”的高下……
为此，波兹曼的忧心绝望之至，感人之至：“如果一个民族分心于繁杂琐事，如果文化生活被重新定义为娱乐的周而复始，如果严肃的公众对话变成了幼稚的婴儿语言，总之人民蜕化为被动的受众，而一切公共事务形同杂耍，那么这个民族就会发现自己危在旦夕，文化灭亡的命运就在劫难逃。”

“要是生活真的要给我什么，我就收下它们。”
——陈丹燕《上海的金枝玉叶》
陈丹燕的小说《上海的金枝玉叶》里，写到一位美丽的女子郭婉莹。她从小锦衣玉食，后来却沦落到下乡清粪桶。物是人非，而她仍坚持喝下午茶。
家里一贫如洗，烘焙蛋糕的电烤炉早已不见，她便自己动手，用仅有的一只铝锅，在无法控制温度的煤炉上烘烤出西式蛋糕。
悠悠几十年，她雷打不动地喝着下午茶，吃着自制蛋糕，静静享受着孤独的幸福。
她的人生成为了审美的人生，别人看着壮美，但她历练苦难。这是一种生活态度，淡定而从容。
悲也好，喜也罢，陪伴我们走过人生的不是金钱美貌，而是一颗坚强、美好、单纯的心。

当你长大，今天的苦难会有人跟你诉说，明天的传奇也会有人跟你讲起。
——孙胜《生命的远行》
作者在游历罗布泊、可可西里等地时恰逢玉树地震。他在一幅拍摄被抱起的幸存的年幼孩子的照片下如此写道。

【尼采的《偶像的黄昏》“格言与箭”⒈】
2、即使是我们中最勇敢者，对于他实际知道的事，也难得有勇气。
（生命的终逝与我在的仍存永不可言说。哲言的沉默。）
3、想要独自生存，必须得是动物或者上帝——亚里士多德说。缺少第三种的可能情况：得是两者——哲学家……
（动物生存凭本性，上帝先天的完满。哲学家——介乎材与不材之间？）
4、“所有的真理都是单一的。”——难道双重是个谎言？——
9、你自助：然后人人助你。
10、面对自己的行为不要怯懦！别事后厌弃自己的行为！
14、什么，你在寻求？你想把自己增为十倍、百倍？你在寻求信徒？——去寻求零吧！
（学人出版的激情。可惜在当代，充斥书城的大多只是些无病呻吟，不仅达不到对一切价值的重估（即使有所谓的重估，那也不过是老调重弹的虚无主义，失去原初意义的颓废就是他们思想的顶峰。）连最起码的凡人的基督都达不到。学院的知识精英缺乏苦难意识。——一个结论。
我们这一代人应首先面对的，不是现代性与后现代性，而是从头开始。——另一个结论。）

【尼采的《偶像的黄昏》“格言与箭”⒉】
21、置身于喧闹的环境，那里不需要假仁假义，相反，就像走钢丝演员在他的钢丝上，要么坠落，要么站住——或者逃跑……
（个人与集体的关系——同流合污，或保持自身的孤独，或离群索居。）
22、“恶人无歌。”
——怎么回事，俄国人有歌？
（我不明白尼采意义上的俄国人所指为何。俄罗斯精神震撼世界，源自它对希腊理性精神的雄控，和对耶路撒冷受难精神的雄辩。哦，尼采的敌基督——一种形式主义。）
23、“德国的精神”；十八年来是个形容词的矛盾。
29、“从前良心得咬多少东西？它有多出色的牙齿？今天呢？缺了什么？”——一名牙医问。
（真理的相对化体现。缺失绝对真理的后果：一无所有。尼采大呼：上帝死了。人们不再承担什么就可以驳斥一切。生命变轻了。）
31、被踩的虫子会蜷缩起来。这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率。用道德的语言：谦恭。——
（虫子没有选择，生存只依凭本能。人能有选择？具有选择能力人的不谦恭。——一个推论。
生命是强力意志。——另一个推论。）

【尼采的《偶像的黄昏》“格言与箭”⒊】
33、幸福所需要的东西多么微小！一支风笛的声音。——缺少音乐的生命是一个谬误。德国人自己以为，甚至上帝也在唱歌。
（借以艺术通向另一个世界：深处变幻的时间、不动的空间的纯然属我的世界；神圣者的非我的世界。只是，由于现实的种种限制，我一直对艺术的理解不得要领。无奈。）
34、“除了坐着，人们既无法思考也无法写作。”——由此我逮住了你，虚无主义者！久坐恰恰是违背圣灵的罪孽。只有走路得来的思想才有价值。
（坐着时的构想，只是一种不关己事的纯然之言，即使是关涉呢喃我在的生命惊颤，也显得过于做作。至此，哲言天生与哲学分离，坐着时的写作，只能是文学，哲学便成了自言自语式的文学。）
40、你是旁观者中的一个？或者那个参与者？——或者那个掉转目光，退避一旁者？第三个良心问题。
（智慧的原则。苏格拉底高呼，人没有智慧，只是爱智慧。说出这话的苏格拉底恰恰是为了表明智慧。——堕落的哲人。）

【尼采的《偶像的黄昏》“格言与箭”⒋】
41、你愿意同行吗？或者先行？或者别人替你行走？……人们得知道，自己要什么，以及自己想要。第四个良心问题。
（问题从来只是：人们有这能力么？勿宁说选择的自由，不若说生命的黄昏。——一个老人平静的绝望。）
42、这曾是我的阶梯，我拾级而上，——为此我必须越过它们。可它们以为，我要在它们身上坐下休息……
43、我保留权利，这有什么关系！我有太多权利。——今天谁笑得最好，也就笑到最后。
44、我的幸福公式：一个是，一个不，一条直线，一个目标……
——节选自【百度ID：浊清】的百度空间。

“如果它们是我的敌人，我要用一个师去消灭它，如果它们保持中立，我需要五个师去警戒它，可是，上帝啊，它们是我的盟友，我需要十个师去保护它！”
——（据我所知？）这是二战时德对意军队的评价。