打架、逃课……从小学到大学，李天命一路多有“叛逆”。不过，他毕业后在香港中文大学当助教那年，大一逻辑由讲师讲，高等逻辑却由他来讲。从成就去看他的叛逆，不得不从中读出某种品质。这个劲头沉淀在他的思考里，表现为生猛有力。“李天命被誉为文化界的飞刀手，思想像磨得锋利的锐器，无坚不摧”，《明报》曾作出这样的评价。“刀客”的秘密在哪里？
李天命在香港是知名人士。他曾在香港中文大学哲学系讲授数理逻辑，把思考“思考”当做活儿，并进入化境，把这个活儿做成了“思考艺术”。《李天命的思考艺术》一书风行港澳台，是他的成名作。眼下谈到的这本《破惘》，是他成名后在香港电台第二台主讲的《思考十三辑》和《思考与探索》两档节目的文字版。每次节目他都邀请几位嘉宾，以谈话的形式对各类话题进行有针对性的剖析。
“刀客”品质
在《知识分子》这期节目里，李天命谈论知识分子，当然也可以看作谈论自己自曝家传了。知识分子自诩为社会的眼睛和良心，但“空有良心是没有用的”，“良心希望社会好，但哪个方向才是好呢？这就需要眼睛发挥作用”，“就此而言，眼睛比良心更为基本”。持此意旨者还有王小波，他曾说：“对一位知识分子来说，成为思维的精英，比成为道德精英更为重要”。当然，如果认定他们没有良心或不讲道德了，那就是读者的无趣了。李天命讽刺厚黑之学太片面了，失败既不是因为脸皮不厚，心肠不黑，“而是由于脑袋不够聪明，由于蠢”。李天命不谈论一般所谓的境界，而是比眼力，比聪明，比幽默。
眼力、聪明和幽默，背后是理解力。理解力是心思细腻从而能理会到微妙之处的能力。李天命注意到“知识分子有些什么责任”其实是在问“知识分子应该负起什么责任”，这和“人有些什么器官”这类问题不同，是一个取决于价值观的“应然问题”。他还对流行的把“我喜欢我选择”的逻辑无限扩大以至目中无人、用相对主义为自己辩护的情形作出批判。当把人之常情摆出来的时候，相对主义的辩护只是文字游戏胡搅蛮缠了。李天命还注意到“科学论争比较确实，哲学论争却往往牵连到一些最根本的信念”，知识和信念，真理与价值，这种分类能力也是一种理解力。
高明的理解力不曲物，亦不曲情，让世界向我展现，甚至我本身也是世界面向我而作出的一种呈现。看看李天命的“电脑道”吧。在《言行之道》一节中，针对“马基雅弗利主义”，李天命扬弃其厚黑，认为行事要像电脑一样客观：冷静、周密、坚定，“纯粹根据所掌握的资料来下判断，该怎么运作最适当就怎么运作”。厚黑学还是需要对己忍心、对人忍心的，因此有着意、着力的成分，还是“有心”，而“电脑道”则是“无心”的。看来李天命是在提醒，天下事理物理，怎可以意求之，凡做事当无为而为，缘势循理，平实用力。《心结》这一期节目有着同样平实的智慧。由于自卑、忌妒，人反抗自己，与自己就有了矛盾，不能安于自己。李天命就提出“心结能化除就最好，但如果实在无法化除，那就不妨顺水推舟，主动地、自觉地利用心结作为动力，去达到目标，达到成功”。像这样正视心结，心之理也就顺应了物之理，心物也就协同了，也就心安了。
“刀客”风格
李天命精于思考之法，由此而讲“天人之学”。《破惘》谈论的话题是很多，涉及爱情、生死、命运、焦虑、教养、心理分析、宗教信仰等。人们谈论这类话题，一不小心就会转进去，本来想找到医治的药，却因药成病。李天命解情而不滞于情，表现出了“刀客”思考的风格：节制。
李天命会较真儿，但他瞧不起学院式的认真。他在术语运用上很有节制。在《后现代对话》一节中，他说“这些‘学者’只懂搬弄新兴术语，粘牙嚼舌，伪装高深”，他说本来要指出“表面上开心，实际上内心有郁结”，却说成“表层结构有开心的现象，深层结构则有郁结的本质”。哲学本来是爱智慧的，伪学院派抱住个哲学家说事儿，退化成了爱哲学家，而拉虎皮的“研究者”连爱哲学家的耐心都没有，退化到爱哲学大词了。李天命敢说这样的话，说明他能背靠着问题本身，把大词给化掉。
节制，也源于他有比较健全的常识。在《人生逍遥游》这期节目里，他说：“庄子讲的逍遥是绝对的精神自由，就是完全‘无待’，不需任何凭靠。这种最高境界在现实人生中是没有人真能达到的。我只讲‘相对逍遥’，就是尽可能解除精神束缚，进得一步是一步。”庄子从修成上讲，李天命从修行上讲。这里，若没有常识感，思想就不能点化生活，还会让生活显得很丑或很难以忍受。在《谈真善美》中，他说有些哲学家企图把“美”作为一概念进行界定，不仅不能增进人们的了解，反面使人糊涂，可见他真是为普罗大众着想了。其实，大家都明白什么是美的，去定义什么是美的，思想就有些失控了。在《李天命的思考艺术》一书中，作者就曾说道：“什么是好的，什么是应该的，关于这些问题，就算找不到抽象的普遍准则，只要头脑清晰，心理干净正常，有相当的常识，那么在具体情境里一般都是能够分辨该情境里的事情是好的还是不好的，是应该做的还是不应该做的。”
李天命是公认的“刀客”，而他在《文化教养》一节中说“自我期许高的人是不会残忍的，越残忍往往越虚弱，难以想象一个真正的大丈夫会欺负弱小，他只会想到去保护弱小”，由此可想见，这位刀客的侠骨和高贵心态。由此书而推想李天命的其他作品，当是理性而不失常识、论理苛刻而又不失品性，这就是李天命能赢得广大读者的原因吧。
因为这本书是对电台“清谈”节目的录音记录，所以嘉宾的智力水平也保证了李天命能充分发挥。虽为“刀客”，却又谈论着爱情中的“英勇”，谈论着失恋是好事，单恋最幸福，谈论着感情是“流”而不是“挤”，谈论着逍遥，谈论着文化教养，并能把很硬的数学、物理知识纳入到对生命的整体思考，可见其生命之健全。
我们有理由相信，李天命的大段演讲会更出色地表现出他的逻辑思考力度，我们也有理由相信，李天命在电台现场与嘉宾们侃侃而谈时，魅力肯定比书中表露出的更大，其中的折扣大致相当于《李敖有话说》或《锵锵三人行》由视频转化成音频，最后“缩水”成文字。我们能否期待市场上有李天命电台节目的录音带发行呢？
李天命在香港是知名人士。他曾在香港中文大学哲学系讲授数理逻辑，把思考“思考”当做活儿，并进入化境，把这个活儿做成了“思考艺术”。《李天命的思考艺术》一书风行港澳台，是他的成名作。眼下谈到的这本《破惘》，是他成名后在香港电台第二台主讲的《思考十三辑》和《思考与探索》两档节目的文字版。每次节目他都邀请几位嘉宾，以谈话的形式对各类话题进行有针对性的剖析。
“刀客”品质
在《知识分子》这期节目里，李天命谈论知识分子，当然也可以看作谈论自己自曝家传了。知识分子自诩为社会的眼睛和良心，但“空有良心是没有用的”，“良心希望社会好，但哪个方向才是好呢？这就需要眼睛发挥作用”，“就此而言，眼睛比良心更为基本”。持此意旨者还有王小波，他曾说：“对一位知识分子来说，成为思维的精英，比成为道德精英更为重要”。当然，如果认定他们没有良心或不讲道德了，那就是读者的无趣了。李天命讽刺厚黑之学太片面了，失败既不是因为脸皮不厚，心肠不黑，“而是由于脑袋不够聪明，由于蠢”。李天命不谈论一般所谓的境界，而是比眼力，比聪明，比幽默。
眼力、聪明和幽默，背后是理解力。理解力是心思细腻从而能理会到微妙之处的能力。李天命注意到“知识分子有些什么责任”其实是在问“知识分子应该负起什么责任”，这和“人有些什么器官”这类问题不同，是一个取决于价值观的“应然问题”。他还对流行的把“我喜欢我选择”的逻辑无限扩大以至目中无人、用相对主义为自己辩护的情形作出批判。当把人之常情摆出来的时候，相对主义的辩护只是文字游戏胡搅蛮缠了。李天命还注意到“科学论争比较确实，哲学论争却往往牵连到一些最根本的信念”，知识和信念，真理与价值，这种分类能力也是一种理解力。
高明的理解力不曲物，亦不曲情，让世界向我展现，甚至我本身也是世界面向我而作出的一种呈现。看看李天命的“电脑道”吧。在《言行之道》一节中，针对“马基雅弗利主义”，李天命扬弃其厚黑，认为行事要像电脑一样客观：冷静、周密、坚定，“纯粹根据所掌握的资料来下判断，该怎么运作最适当就怎么运作”。厚黑学还是需要对己忍心、对人忍心的，因此有着意、着力的成分，还是“有心”，而“电脑道”则是“无心”的。看来李天命是在提醒，天下事理物理，怎可以意求之，凡做事当无为而为，缘势循理，平实用力。《心结》这一期节目有着同样平实的智慧。由于自卑、忌妒，人反抗自己，与自己就有了矛盾，不能安于自己。李天命就提出“心结能化除就最好，但如果实在无法化除，那就不妨顺水推舟，主动地、自觉地利用心结作为动力，去达到目标，达到成功”。像这样正视心结，心之理也就顺应了物之理，心物也就协同了，也就心安了。
“刀客”风格
李天命精于思考之法，由此而讲“天人之学”。《破惘》谈论的话题是很多，涉及爱情、生死、命运、焦虑、教养、心理分析、宗教信仰等。人们谈论这类话题，一不小心就会转进去，本来想找到医治的药，却因药成病。李天命解情而不滞于情，表现出了“刀客”思考的风格：节制。
李天命会较真儿，但他瞧不起学院式的认真。他在术语运用上很有节制。在《后现代对话》一节中，他说“这些‘学者’只懂搬弄新兴术语，粘牙嚼舌，伪装高深”，他说本来要指出“表面上开心，实际上内心有郁结”，却说成“表层结构有开心的现象，深层结构则有郁结的本质”。哲学本来是爱智慧的，伪学院派抱住个哲学家说事儿，退化成了爱哲学家，而拉虎皮的“研究者”连爱哲学家的耐心都没有，退化到爱哲学大词了。李天命敢说这样的话，说明他能背靠着问题本身，把大词给化掉。
节制，也源于他有比较健全的常识。在《人生逍遥游》这期节目里，他说：“庄子讲的逍遥是绝对的精神自由，就是完全‘无待’，不需任何凭靠。这种最高境界在现实人生中是没有人真能达到的。我只讲‘相对逍遥’，就是尽可能解除精神束缚，进得一步是一步。”庄子从修成上讲，李天命从修行上讲。这里，若没有常识感，思想就不能点化生活，还会让生活显得很丑或很难以忍受。在《谈真善美》中，他说有些哲学家企图把“美”作为一概念进行界定，不仅不能增进人们的了解，反面使人糊涂，可见他真是为普罗大众着想了。其实，大家都明白什么是美的，去定义什么是美的，思想就有些失控了。在《李天命的思考艺术》一书中，作者就曾说道：“什么是好的，什么是应该的，关于这些问题，就算找不到抽象的普遍准则，只要头脑清晰，心理干净正常，有相当的常识，那么在具体情境里一般都是能够分辨该情境里的事情是好的还是不好的，是应该做的还是不应该做的。”
李天命是公认的“刀客”，而他在《文化教养》一节中说“自我期许高的人是不会残忍的，越残忍往往越虚弱，难以想象一个真正的大丈夫会欺负弱小，他只会想到去保护弱小”，由此可想见，这位刀客的侠骨和高贵心态。由此书而推想李天命的其他作品，当是理性而不失常识、论理苛刻而又不失品性，这就是李天命能赢得广大读者的原因吧。
因为这本书是对电台“清谈”节目的录音记录，所以嘉宾的智力水平也保证了李天命能充分发挥。虽为“刀客”，却又谈论着爱情中的“英勇”，谈论着失恋是好事，单恋最幸福，谈论着感情是“流”而不是“挤”，谈论着逍遥，谈论着文化教养，并能把很硬的数学、物理知识纳入到对生命的整体思考，可见其生命之健全。
我们有理由相信，李天命的大段演讲会更出色地表现出他的逻辑思考力度，我们也有理由相信，李天命在电台现场与嘉宾们侃侃而谈时，魅力肯定比书中表露出的更大，其中的折扣大致相当于《李敖有话说》或《锵锵三人行》由视频转化成音频，最后“缩水”成文字。我们能否期待市场上有李天命电台节目的录音带发行呢？
