先轻松隔开一楼，我会在每一个段落前面标上数字，这样说起来方便一点

再隔开一楼吧。

痴心为雪：
黑格尔在序言中所作的事情，恰恰就是“说明作者所怀抱的著述目的和动机以及作者所认为他的著作与这同一问题上早期和同时的其他论著的关系”。但是，正因为黑格尔特别强调了出来，所以就具有了不一样的内涵。也就是说他肯定了这种说明的合理性，也就是它可以使得我们有一种整体之概观，而不至于在正文的地方连黑格尔要阐述什么问题的根本要旨是什么都搞不清楚。并且，正因为我们要讨论对象就是我们自身固有的精神，或者说，拥有精神是讨论精神的前提，所以我们在没有达到本质性的洞见的时候，我们仍然会下意识的会肯定什么，否定什么，尽管我们也许不知道自己为什么肯定为什么否定，这就是精神对其自身的领会。这样，在一开始揭示根本要旨，就会使得我们更好的融入真理之中。
但是所带来的弊端正是在这一段中所要指出的：
第一：在【一】的红字部分，我们看到了这么一句话：“由于在本质上哲学所探讨的那种普遍性的因素本身就包含着特殊”。这里的特殊，我觉得做具体的对象解不是很合适，尽管特殊本身指的就是具体形态（或者说，具体内容），所以这里的特殊，我认为指的仍然是普遍意义的知识，而这种知识就是关于具体事物的规定性。
在【二】里面举了解剖学的例子，那么我们可以看到，解剖学教的是如何解剖，但是解剖学的对象是具体的对象，这个具体的对象是怎么样的，我们在学习如何解剖的时候是没有给出来的。但是哲学不一样，哲学的任何说法本身都是关于它的内容的规定。
因为哲学不是某一种应用于对象的学科，它是应用于自身的学科，如果有人要责问说，凭什么哲学有资格与其他学科不同的话，那么事实上，我们是把那种应用于自身的学科称为哲学，而不是先提出一个哲学的概念，然后再规定它的性质。
并且，哲学的特性在于，当我们在哲学中描述一个对象的时候，被描述的对象和描述本身，都是哲学本身，在这层意义上可以理解为：一切都是哲学。
正因为哲学包含着对于内容的规定，所以哲学容易让人以为在它的断言中，已经穷尽了它的本质，这就是把哲学理解为某种静止的形式，而不是活生生的运动过程的了。让人哲学不需要怎么学习就能掌握。

痴心为雪：
第【五】段整段标红，不是因为他很重要，而且因为我不大理解他是什么意思。不过结合前文的意思，我以为他说的是，我们在一开始的时候，要拥有对于哲学的根本看法：如一切圣贤皆以无为法而有差别。这就是“普遍原理”，只不过“文化教养的这个开端工作，马上就得让位给现实生活的严肃性，因为这种严肃性使人直接经验到事情自身”，就是说，我们要深入具体内容，使哲学具体展开。不过我不知道他是否真的是这个意思。
第【六】段表现出了一个哲学家所应有的自傲，有一种真理在我的气魄，正因为哲学在任何时候都处在自身领会中，所以我们不可能容许自己处在一种非真理的状态——至少在思辨上。内在的必然性，就是精神自身的发展，而外在的必然性，。就是整个人类历史的发展，这个发展过程最终会和内在必然性同一，就是我们有理由问一个为什么。就是说，为什么历史的发展会趋向于一个目的，这个问题理应由精神自身来回答。尽管它可以归于经济学，但是经济学本身是一种外化，异化，它只有相对于人类历史而言才是经济基础，才决定上层建筑，而对于我们直接从事于精神的人来说，应该在最本己的状态下掌握真理，而不是以一种疏远的外在的方式

痴心为雪：
这一段就黑格尔哲学而言，意义不是很大，它的小标题是当代的文化，其实就是把耶可比黑了一把，但是黑的很漂亮，而且许多语言很有启发性， 很有震撼性，当然， 这只是类似于励志的话，用来说给外行人听是很棒的， 这里的外行指的是黑格尔哲学之外的哲学。但是，这一大段的许多话我都不是很理解他在说什么，基本就是标红的部分，不过这留后说。这一大段，批判的是所谓的直接知识，或者说， 直观，感受，信仰，对于这个观点的反驳倒是值得进行的，不过黑格尔在小逻辑里面也有谈到直接知识：
但范畴既然是知性所坚持的，所以就是受限制的规定，是认识有条件的、有中介性的、有依赖性的东西的形式。象这样受限制的思维是说不上认识无限，认识真理的。因为这种思维是不能从有限过渡到无限的（它是反对关于上帝存在的证明的）。这些思维范畴也叫做概念。按照这种说法，要把握一个对象，不外用一个认识有条件的、有中介性的事物的形式去认识那个象。因此只要对象是真理、无限、或无条件的东西，就只有用我们的范畴把它改变成一个有条件、有中介的东西。在这样的方式下，我们不但没有用思想掌握住真理，反而把它歪曲成为不真的了。
如果说这是所谓直接知识所赖以反对概念的根据的话，那么我们必须说：思维只是因为在思维有限的东西的时候才是有条件的、有中介性的、有依赖性的。或者说，当大多数人指责思维的有限性的时候，其实指责的是思维的对象的有限性。就好像当我们说我们不可能想象一个高维度的物体的时候，我们归于人类的有限性。但是，事实上，我们只是并没有在直观上直观到一个高维度的物体而已，通过纯思维我们已经建立起一系列的几何定理了。
并且，感受才真正是有限的，因为任何感受对象都只能以具体形态呈现出来给 对意识，无论多么含糊不清，除非坚持直接知识的人提出一种另类的感官。但我们知道，无限性，恰恰是思维自身的特性。并且纯思维的无限性并不是因为它多么富有，而是因为它空虚。
理性诚然是具体的普遍性，但是直接知识是以一种悖离自然科学的方式完成的，在某种意义上是背离整个世界，那么它有拥有什么普遍性呢？
总是，直接知识无论从哪个方面来看都不靠谱：特别是表象直接知识所使用的， 仍然是思辨。并且任何时候只有思辨才是自身联系的，自我意识的。可见直接知识是彻头彻尾的自相矛盾。

我们就会发现自觉的精神已经超出了它通常在思想要素里所过的那种实体性的生活，超出了它的信仰的这种直接性，超出了它因在意识上确信本质与本质的内在和外在的普遍呈现已经得到了和解而产生的那种满足和安全。
实体性的生活，就是那种个别的偶然的生活，或者说一种世俗的满足于感官享受的生活。因为意识的本质是类存在物，是与这种偶然的个别存在格格不入的，或者说，意识的一般欲望，是不可能在特殊欲望之中得到真正的满足的。所以自觉的精神已经超出了这种实体性的生活。因为它所谓直接知识有点类于中国的佛道传统。不过，佛道传统高明多了， 而且不是一种虚无主义，很容易导致这一倾向就对了。共同的毛病就是对现实肯定不足，并且没有充分发展现实的肯定性，使得意识深深浸润在内容之中，从而超脱出来。而不至于是一种内在的空虚。

“自觉的精神不仅超出了实质的生活进入于另一极端：无实质的自身反映，而且也超出了这种无实质的自身反映。”
自觉的精神超出了实质的生活，就是超出了这种个别性的生活。而无实质的自身反映，就是说它不再肯定它能够在这种实质的生活中得到满足，但是，它又否认它能够在其自身得到满足，或者说，既然它一方面把世界肯定为实质的，而它又否认了这个实质的世界对于它的意义，所以是一条绝望的道路。直接知识超出了这种无实质的自身反映，是因为它是直接有一个上帝的，它怀着这种爱，所以“。美、神圣、永恒、宗教与爱情都是诱饵，所以需要它们，乃是为了引起吞饵的欲望；保持并开拓实体的财富所依靠的力量，据说不是概念而是喜悦，不是事实自身冷静地循序前进的必然性而是我们对待它的那种激扬狂放的热情。 ”
应该来说，直接知识 的这种情感，与黑格尔的绝对精神，是同一的，所不同的地方在于上面所说的，爱是有存在的核心的，而直接知识则直接认为爱就是存在，就仅仅是一种情感。
因此，这种做法就不足为奇了：“压制有区别作用的概念而建立关于本质的感觉体会。”

小标题〔3．真理之为原则及其展开〕我认为没什么难以索解的地方， 还是说了一些非常漂亮的话，而且连带黑了许多人包括谢林，而已。如果有谁有疑问，不妨可以提出来讨论

同样我觉得没什么好说的，如果吧友们觉得哪些地方不理解，可以拿出来探讨一下。不过我觉得我是说了也没说

痴心为雪：
黑格尔在序言中所作的事情，恰恰就是“说明作者所怀抱的著述目的和动机以及作者所认为他的著作与这同一问题上早期和同时的其他论著的关系”。但是，正因为黑格尔特别强调了出来，所以就具有了不一样的内涵。也就是说他肯定了这种说明的合理性
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我读下来，黑格尔是否定这种做法，黑格尔认为这种做法，一来是使得读者把结果当成本质，而忘了事物的发展过程和结果才是整体的本质，二来因为过分的论述和其他著作的关系，从而导致了知识脱离事物，被用作了判断，而不是融入事物，更无法完成系统性的陈述。

首先我不认识什么 字母哥，你讨论问题不要总是给我带帽子。另外黑格尔这里的观点究竟什么样子的，这么说吧：
黑格尔先是提出，第一不能直接把结果呈现出来，第二不可以随意拿各种著作相比较。但是后面他自己反而没这么做，它后面的论述的确在讲自己本书的目的，还拿其他人做了比较。好像他自己在反对自己，明明自己不认同的，结果自己还这么干，其实黑格尔在这里就是想阐明直接把结果当本质是不对的，并且不能隔离事物直接拿知识做比较，这是它本书的目的，而这个目的正是他对他前面提出的哲学著作通常做法的不认同。所以黑格尔在这里是这么做了，行为上违反他前面说的观点，但是观点上其实是一致的。

康德的批判，其实德文含义是评判，不是中文翻译中的批判。
康德的东西是完全建立在逻辑推理演绎上的，整个论述完全建立在一步步的推理演绎上面，而且他对道德问题的论述有理有据，其崇高之处，是我最欣赏的。
另外精神现象学，我读的没你快，也必将读的比你慢。我不太敢读的很快，我担心万一当中某个观点理解出现偏差或是一些词句理解的够清晰，就会导致读到后面只能靠揣测或是借助第三方别人的主观观点去补，这样会影响自己对唯心主义整个知识体系的理解和构建。
好了，我去睡了，明天上班。

你以下观点也理解错了:
第一：在【一】的红字部分，我们看到了这么一句话：“由于在本质上哲学所探讨的那种普遍性的因素本身就包含着特殊”。这里的特殊，我觉得做具体的对象解不是很合适，尽管特殊本身指的就是具体形态（或者说，具体内容），所以这里的特殊，我认为指的仍然是普遍意义的知识，而这种知识就是关于具体事物的规定性。
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这里黑格尔的意思是说，哲学是一切普遍知识的抽象，它追求的是事物最普遍的原理，所以任何的哲学思想必然包含特殊，换句话说就是任何特殊性的东西被哲学的普遍性包含进来了，这就是为什么哲学是一切科学的科学，这是他的绝对普遍性包含一切特殊性决定的。
在【二】里面举了解剖学的例子，那么我们可以看到，解剖学教的是如何解剖，但是解剖学的对象是具体的对象，这个具体的对象是怎么样的，我们在学习如何解剖的时候是没有给出来的。但是哲学不一样，哲学的任何说法本身都是关于它的内容的规定。
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黑格尔在这里举解剖学例子正是为了呼应前面说的思想，因为解剖学无非就是人体结构的知识的机械累加，所以根本不能称为真正的科学。那什么能称为科学呢？怎么样才能真正占据一门科学呢？黑格尔说了，真正的科学是一个过程到结果的实现过程，这也是他的哲学要走的路，把哲学提升为一门真正的科学，唯有这样的一个整体的系统构成，才能被称之为真理的形态。
因为哲学不是某一种应用于对象的学科，它是应用于自身的学科，如果有人要责问说，凭什么哲学有资格与其他学科不同的话，那么事实上，我们是把那种应用于自身的学科称为哲学，而不是先提出一个哲学的概念，然后再规定它的性质。
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这里你前面说的很模糊，但是最后得出的结论有偏差。凭什么哲学有资格与其他学科不同？因为首先哲学的普遍性，二来哲学的整体的呈现过程。最后推得一个结论，就是哲学是一种系统的辩证世界观，它体现的是一种精神理性，也就是黑格尔唯心理论的核心：精神。所以黑格尔谈论政治就是国家精神，谈论历史就是世界精神，