密乘红教宁玛派将印度、西藏各宗见地概括为唯识见、中观见、大手印见和大圆满见四宗。
唯识见为瑜伽行派根本见地，主张万法唯识，由观唯识无境，灭我法二执，转识成智而解脱；
中观见为中观派、格鲁派根本见地，主张万法皆缘起性空，实性离一切相，超越一切执着而解脱；
大手印见为噶举派根本见地，众生心性光明，本来无生，本来具足三身五智，不须别修断舍，本来解脱成佛；
大圆满见为宁玛派根本见地，心性明体本来清净，任运显现生死涅盘、世间出世间一切诸法，无不圆具三身五智，不假修造，当体是佛，无不圆满。
四种见地，前两者为对治法、渐进法，后两者为非对治法、无为法、顿超法，也就是说，
唯识见到达解脱的目的地需要三步，由虚妄的三界万法而到达中转站——相对真实的“识”，再走一步，由转此识而到达绝对真实的智慧本来；
中观见两步走到目的地，破假、显真；
大手印见和大圆满见则一步到位，直指本性，两者又有区别：
大手印见是直指本性，但还不到体用一如的圆满境界，大圆满见则当体具足一切本性妙用。
可以对照禅宗所说的参禅三关：
1、顿证本心本性为破初关。
2、持此本性，一切事用皆不离本性是为破重关。
3、扫除悟迹，随缘任运、不假修造是为破末后牢关。
只有破了第三关，才是真正修行的开始，才算是醒了，否则都是如梦如幻而已，区别只在于，其余修行之人做的是好梦，不修行的人做的是噩梦。
大圆满法是借助本尊加持，直入最上乘的第三关；大手印法则是逐次深化，圆熟之后，到达最上乘的境界，故与前两种见地比，大手印见是顿法，而相比于大圆满法，大手印则是渐法。
我们可以以最上了义的《大般涅盘经》为准，来看禅宗的一乘宗和密乘的佛乘之无上高妙：
“十地菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提。而不能知一切众生悉有佛性”。
“十地菩萨虽见一乘，不知如来是常住法”。
“一切众生不见佛性，十地菩萨见少分故，如来全见，十地菩萨所见佛性如夜见色，如来如昼见色。若有人见一切诸法无常无我无乐无净。见非一切法无常无我无乐无净。如是之人不见佛性。一切者名为生死。非一切者名为三宝。声闻缘觉见一切法无常无我无乐无净。非一切法亦见无常无我无乐无净。以是义故。不见佛性。十地菩萨见一切法无常无我无乐无净。非一切法分见常乐我净。以是义故。十分之中得见一分。诸佛世尊见一切法无常无我无乐无净。非一切法见常乐我净。以是义故。见于佛性如观掌中阿摩勒果”。
“复有眼见。诸佛如来十地菩萨眼见佛性。复有闻见。一切众生乃至九地（菩萨）闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性。心不生信不名闻见”。
“十地菩萨智慧力多。三昧力少。是故不得明见佛性。声闻缘觉三昧力多。智慧力少。以是因缘不见佛性。诸佛世尊定慧等故。明见佛性了了无碍”。
禅宗正宗修行法门为定慧等持，故可明见佛性，密乘三密相应，得佛力加持，亦可使佛性疾显。
六祖大师曰：若见性，一悟即至佛地。此为禅宗最正宗、最上乘的顿悟、彻悟法门，可谓顿破三关，或根本没有渐次，没有什么几关，直入佛地境界，不能达此至上境界者，须逐次破三关，这也就是大圆满见和大手印见之间的差别。
修道如对敌，唯识见是先消灭对方的士兵，再消灭对方的将校，最后消灭对方的主帅；
中观见则是先将除主帅之外的所有士兵将校全部消灭，之后擒拿主帅；
大手印见是置千军万马于不顾，在百万军中直取主帅首级，斩获主帅，则整个军队自然归降；
大圆满见则是对敌军展开全面进攻，将主帅将校士兵一举歼灭——由此建立大圆满法的根本修习法门，“立断”之法乃于一切法显现中，认识到刹那显现、明空不二的自性即自己本心，定于此心之上，不取不舍，无修无证，宽坦其心，任运自然，于行住坐卧、妄念生时乃至睡眠之时皆保持明体不乱；“顿超”之法更进一步，在保持定心之基础上，借助于外界光明引导，以穷尽自性光明。