16、上曰：「才有事便来乞兵。」安石曰：「太祖时将帅有令儿男乞兵者，乞不得，哭而去，然终无败事。今将帅乞兵，与不与在陛下。」上曰：「太祖用郭进，今恐难得。」安石曰：「郭进有何难得？举事则才自出，如王君万，方其为指使时，孰谓其可使？因事立功，然后知其可使尔。」
又提赵大不给人家增兵反而当面一顿咆哮把人家骂得“哭奔”了的事。
郭进有何难得？倒也是，在赵大手底下都能被他逼成人才了，要不然你就争气，要不然你就下岗，话说无限潜力都是压出来的。一代不如一代不是人才的问题，是怎样发现和培养人才的问题，从这个角度解释问题，咱觉得荆老师很难得。

19、上曰：「太祖平诸国，遣将如亲行，不劳而定，子孙蒙福，在所加重也。」王安礼曰：「太祖以不杀得天下，累圣皆不妄杀一人，所以后世安荣。」上曰：「三代得天下虽以杀，盖有出于不得已而杀者，然未若得已而不杀。古所谓『以生道杀民，虽死不怨杀者』，此不得已而杀。」又曰：「前世为乱者，皆无赖不逞之人。艺祖平定天下，悉招聚四方无赖不逞之人以为兵，连营以居之，什伍相制，节以军法，厚禄其长，使自爱重，付以生杀，寓威于阶级之间，使不得动。无赖不逞之人既聚而为兵，有以制之，无敢为非，因取其力以卫养良民，各安田里，所以太平之业定，而无叛民，自古未有及者。艺祖养兵止二十二万，京师十万余，诸道十万余。使京师之兵足以制诸道，则无外乱；合诸道之兵足以当京师，则无内变。内外相制，无偏重之患，天下承平百余年，盖因於此。」
赵小顼对太祖各项政策的理论已经一套一套的了。
太祖以不杀得天下……话说还有谁是这么和平演变的，不仅百姓，包括连前朝皇室都不杀，为啥头一个出现在脑海里的人……是袁世凯！
下一段有意思，赵小顼是说赵大作为武林盟主黑帮领袖，带领他的黑道小弟们，让他们由匪转兵走上正道，从此之后就天下太平了吗。怪不得养兵那么少可以横扫天下，也不看看这些人以前是干嘛的，话说都是梁山好汉那一派的有没有！难怪水浒传第一章也先回顾了一下宋太祖一根齐身棒打下天下几百州都姓赵甚的，好汉们也都很看得上赵大这种作风！

20、成都府言：「新繁县重光寺壁有图写太祖御容，乞修神御殿奉安。」诏令设板屋遮护扃锁。
话说这不知道是临时的还是不准盖甚神御殿了，赵大画像已经泛滥了，挂一处就盖一处有九百多间房子的神御殿太也花钱。赵小顼粉赵大粉在实处，他好不容易又攒下了可观的家底，不是用来盖房子的，他是真的想重振赵大时代的武威，振兴中华甚的，这也许就是他对这位皇伯曾祖这么推崇的原因。

21、伏惟太祖皇帝孝友仁圣，睿智神武，兵不血刃，坐清大乱，子孙遵业，万世蒙泽，功德卓然，为宋太祖，无可议者。陛下为太祖子孙，继太祖基业，据南面之尊而享四海九州之奉者，皆太祖皇帝之所授也。则今日之所尊事，宜莫加于太祖矣。巍巍太祖，如神如天，垂祚万世，无以云报，奉之以为帝始祖，于礼无不宜者。
22、冯京曰：「士大夫皆以太祖不得东向为恨。」安石曰：「野人曰：『父母何算焉？』都邑之士则知尊祢矣，学士、大夫则知尊祖矣。诗人称『奉璋峨峨，髦士攸宜』，盖奉祖庙，供祭祀，当择学士、大夫之髦俊者与之从事，岂可以合野人为当？」
又是吃饱了撑的是礼法问题，当然当时当地，是件正经大事，但以赵大的脾气来讲，这些虚头八脑的事情于他何加焉。
1、士大夫皆以太祖不得东向为恨？是不是太祖誓碑上的那句话泄密了？不然赵二对文人似乎更好，科举录取率比起他哥慷慨太多太多了。
2、王安石反对，本来以僖祖（话说我没查这是赵大哪一辈祖宗）为始祖也是赵大定的，废他立赵大不符合孝道，这只是表面原因，深层次的原因在于现在毕竟是赵二的直系子孙当官家，立一个共同的祖宗为始祖说的过去，不然太祖正了位，他的子孙会乱想，下面的大臣也会跟着乱想。这不是可能，神宗朝已经有太祖后代赵世居想向皇位发起冲击甚的，虽然在思想犯阶段就被扼杀了。太祖正了位，不稳定因素太多，不如和他弟一块并排坐，虽然士大夫们觉得委屈了他。
3、巍巍太祖，如神如天……赵大已经被推向神坛了有没有，他的形象越来越不沾地气了有没有。

22、冯京以为我理未尝不直，上曰：「江南李氏何尝理曲，为太祖所灭。」安石曰：「今地非不广，人非不众，财谷非少，若与柴世宗、太宗同道，即何至为李氏。若独与李氏同忧，即必是计议国事犹有未尽尔，不然即以今日土地、人民、财力，无畏契丹之理。」陈瓘论曰：「安石所欲建立，所欲排陷，必造神考圣训，欲以文饰前非，归过宗庙，其言其事，不可以一二数也。至於「何尝理曲」之言，归于神考，则矫诬乖悖，尤甚矣。」
我看明白了，陈大人原来是个书评者，不是当面辩论，这句江南李氏何尝理曲显然黑了太祖，于是陈大人又暴跳出来说这话肯定是王安石编的，绝对不赵小顼说的！话说江南亦有何罪这话赵大自己都曾经讲过，赵小顼这样讲也不是黑他皇曾伯祖的意思，陈大人你跳的忒脑残，这次我不跟你站队了，话说我觉得这句话说的很客观。

23、最后，以赵小顼自己做的两首诗结束：
上每愤北人倔强，慨然有恢复幽燕之志，即景福殿库聚金帛为兵费。是年，始更库名，自制诗以揭之曰：「五季失图，玁狁孔炽，艺祖造邦，思有惩艾。爰设内府，基以募士，曾孙保之，敢忘厥志。」凡三十二库。后积羡赢，又揭以诗曰：「每虔夕惕心，妄意遵遗业，顾予不武姿，何日成戎捷。」
艺祖造邦，曾孙保之。
赵小顼时代的武功还是说的过去的，虽然胜负各半，至少他想要重扬赵大时代武威的决心还是很值得肯定的，“顾予不武姿，何日成戎捷。”其实，除了赵大的各官家都无甚武姿的，赵二还不错……然后赵老九箭法也很过的去。
咱还想说，这两首诗里赵二都被屏蔽了，赵小顼的时代太宗一被提必被黑甚的，你到底是谁的曾孙来着。

就是小美和彬哥分开略拆CP呀……

宋哲宗
赵小煦是个苦命的娃儿，少年天子，被祖母呵护到“无微不至”，好容易熬到老太太断气，亲政没好久就去找他爹了，严格意义上讲，赵小煦是他爹赵小顼的粉。
先从一个无奖问答开始，不度娘猜下这说的是谁：
举太祖豁达大度，知人善任，人乐为用，举兵数年，算无遗策，遂成大业。

1、诏三省、枢密院集侍从官议，太平兴国二年所用是何服纪，速指定闻奏。（谨按：太平兴国元年，太宗为太祖服三年，其二年十一月从宰臣薛居正等请，宴大明殿，始作乐。故朝议或疑当时但服儙，非三年者。）
赵二为赵大服三年，还真是长兄如父，虽然天子之服大略是形式上的，不可能三年不办事。
话说不晓得赵小熙查这个作甚用的，依赵大当初的遗诏，丧制以日易月，皇帝三日听政，可见他对这事半点不在意，虚头八脑地少来点，省下时间办实事。

2、上曰：「祖宗未尝诛杀大臣，今岂有此。」布曰：「然则何必遣使也。况升卿兄弟与轼、辙乃切骨仇雠，天下所知，轼、辙闻其来，岂得不震恐？万一望风引决，朝廷本无杀之之意，使之至此，岂不有伤仁政。兼升卿凶焰，天下所畏，又济之以董必，此人情所以尤惊骇也。必在湖南按孔平仲殊不当，今乃选为察访，众论深所不平。」上改容曰：「甚好。」
“未轻杀一大臣”，已经升格为“未尝诛杀大臣”，连官家都有这样的自觉，要说赵大誓碑确实存在的旁证很多，否则不能解释赵氏官家这种传承的自觉性是打哪儿来的。自古帝王生杀予夺再如何自律也不可能一大臣不杀，赵大自己手起刀落杀一儆百的时候是有的，赵二就要比他哥手紧多了，赵二往下，清一色的官家被大臣数落得暗气暗憋，也“未尝诛杀大臣”，由赵大开创的这个时代由此成为一个异数，往上往下都寻不着，要说太祖誓碑的人性化真有些超越时代的意思。

3、吕大防对曰：伏闻国初西戎之患，多在环、庆，太祖皇帝择姚内赟、董遵诲二骁将以守，二州租赋之入，兵械之费，一切付之，而听其自为。西人畏之，不敢入寇。今以四海九州之力奉边而不足，太祖以二州租入之费御戎而有余。以此言之，守御之方，在于得人而已。
董遵诲你没白和太祖登台望紫云甚的，你的名字与宋长存。
必须要说一句，太祖那时候是边境摩擦小打小闹，现在是两国之间的集团军大对决，能一样吗，老提着太祖教训现在的官家很欺负人。何况，太祖自己的软外交也是很起作用的，亲自督造腰带赠之，李彝兴捧着腰带哭得唏里哗啦的，能打的起来吗，推赤心置人腹看起来很天真，可玩阴耍诈分化党项人内部的“内迁”之法，不是导火索吗。

4、苏辙言：臣窃见国朝建立京邑，因周之旧，不因山河之固，以兵屯为险阻。祖宗以来，漕运东南，广蓄军食，内实根本，外威四邻，方其盛时，足支十余年。近者岁运损耗，粜卖不节，太仓五五年之蓄，国计寡弱，有识之士为之寒心。至于诸路军粮，大抵无备。
只想祥林嫂一下：
吾将西迁者无他，欲据山河之胜而去冗兵；
不出百年，天下民力殚矣。
赵大计较的是百年之后的事，迁都也罢，囤积武器装备也罢，他就跟被神人托梦似的预见到了将来，操心巴拉地想在他有生之年多为子孙做些准备，一切都是枉然，痴心父母古来多。

5、吕公著、韩维、张璪同具奏，太祖受命，以宰相专掌文事，参知政事佐之；枢密使专掌武事，副使佐之。自是以来，百有余年，官师相承，中外安帖。
赵大定下的规矩，文武各行其事，出将入相甚的少来，这规矩确实被传承下来的，话说真不止是终宋一代。

6、范百禄其二曰：「臣闻太祖皇帝建隆三年，诏：『自今每五日内殿起居，翰林学士及文班常参官转对，并须指陈时政得失，朝廷急务，刑狱冤滥，百姓疾苦，咸采访以闻。事有要切者，许非时诣阙上章，不得须候次对。』既又命尚书省集官议，其可行者则行之。为民求治之心，可谓至矣。」
许非时诣阙上章，不得须候次对……刹那间想起闯殿的雷德骧大人悲催的门牙。
又，赵大时候当官的压力真是山大，五天被他当面召见一回甚的，又想起他一天之内让七百多京官挨个在他面前述职的事迹，累死丫的算了！话说赵大这皇帝当的省吃俭用又劳模，时不时还得亲自上战场砍人甚的，有甚乐趣可言！

7、太祖皇帝代虐以宽，稍轻盗法，累圣仁厚，遂加减贷，故窃盗遂无死刑。然编敕所定盗贼犹重于律三倍，岂可更增重乎？
盗窃，我国刑法修订之后才正式废除了此项罪的死刑，并且还保留了两个例外情形，盗窃国库和文物的除外。宋朝盗窃“遂无死刑”，咱只好又祥林一下那个超越时代思维的朝代，仅仅以仁厚来解释，似乎还不足以说明其文明人性的现代理念，这种奇葩的思维其实是对皇权的束缚，人都不能随便杀，哪有做皇帝的感觉，所以之后的朝代统统不予效仿。
话说咱对赵大很好奇，最初也是基于杯酒释兵权的不杀，然后就是由他开启的诸多“不杀”，我抵死支持这些不杀，虚伪论看了不少，但咱觉得，实诚地大开杀戒，还是不如虚伪地不杀。