于光生吧 关注:231贴子:5,869
  • 6回复贴,共1

“白日飞升”的“表演”

只看楼主收藏回复

《六祖坛经》中有如下一段论述何以到西方极乐世界和天堂。
“刺史又问曰:‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方;请和尚说,得生彼否?愿为破疑。’ 师言:‘使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化,经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远,为其下根;说近,为其上智。人有两种,法无两般;迷悟有味,见有迟疾。迷人念佛,求生于彼;悟人自净其心。所以佛言:“随其心净,即佛土净。”使君东方人,但心净即无罪;虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般。所以佛言:“随所住处,恒安乐。”使君心地,但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到。’ ‘今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常行十直,到如弹指,便亲弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那;不悟,念佛求生,路遥如何得达?惠能与诸人移西方如刹那间,目前便见,各愿见否?’ 众皆顶礼云:‘若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。’ 师言:‘大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门;外有五门,内有意门;心是地,性是王;王居心地上。性在,王在;性去,王无。性在,身心存;性去,身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷,即是众生;自性觉,即是佛。慈悲,即是观音;喜舍,名为势至。能净,即释迦;平直,即弥陀。人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳌,贪嗔是地狱,愚痴是畜生。’ ‘善知识!常行十善,天堂便至,除人我,须弥倒;去邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害忘,鱼龙绝。自心地上,觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时消灭,内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?’ 大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉!唱言:‘普愿法界众生,闻者一时悟解。’ 师言:‘善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶,但心清净,即是自性西方。’ 韦公又问:‘在家如何修行,愿为教授。’ 师言:‘吾与大众,作无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若不作此修,剃发出家,于道何益?颂曰: “心平何劳持戒?行直何用修禅? 恩则亲养父母,义则上下相怜。 让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。 若能钻木出火,淤泥定生红莲。苦口的是良药,逆耳必是忠言。 改过必生智慧,护短心内非贤。 日用常行饶益,成道非由施钱。 菩提只向心觅,何劳向外求玄?听说依此修行,天堂只在目前。” 师复曰:‘善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。法不相待,众人且散,吾归曹溪,众若有疑,却来相问
。’ 时,刺丈官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行。
这里有“惠能与诸人移西方如刹那间,目前便见,各愿见否?”,“念念见性,常行十直,到如弹指,便亲弥陀”,“若悟无生顿法,见西方只在刹那”,“善知识!常行十善,天堂便至”,“听说依此修行,天堂只在目前”。
如此这般,也就是“白日飞升”了。


IP属地:辽宁1楼2013-12-11 00:26回复
    什么是信?圣经里说:“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。”(希伯来书11:1)
    主说:“如果你们有信心像一粒芥菜种,就是对这棵桑树说:‘拔起根来,栽到海里去!’它也必听从你们。”
    耶稣说:"是因你们的信心小。我实在告诉你们,你们若有信心,像一粒芥菜种,就是对这座山说:你从这边挪到那边。他也必挪去;并且你们没有一件不能做的事了。”(马太福音7:20)
    《道德经》有:圣人无心,以百姓心为心。善者,吾善之,不善者,吾亦善之,德善;信者,吾信之,不信者,吾亦信之,德信。


    IP属地:辽宁4楼2013-12-23 22:12
    回复
      愚公移山,愚公之所以能移山,就在于大信,信子子孙孙无穷匮。如果想到计划生育,可能会把子孙计划成有穷匮了,那样信心就小了,因为愚公,乃为愚之公,愚,所以就想不到,若是智叟,乃为智之叟,智,所以就可能想得到。所以,智叟信心小,不能移山,愚公信心大,可移山。
      山可移,西方极乐世界和天堂也可移。用的是大信,大到信者与不信者都信的程度。


      IP属地:辽宁5楼2013-12-23 22:35
      收起回复