灵璧兰皋园是灵璧石文化的历史性坐标
中国园林艺术是一种体现中国人的生命情调与心灵律动的形态。在园林的天地中，它融入了中华民族传统的生活趣味、审美观念及空间意识。它既有物质形态的感性色彩，又有潜在的精神意义。其中物化着创造者与欣赏者的观念与情趣。苏轼的《灵璧张氏园亭记》写得细腻，深入，读后感悟颇多。苏轼此文，关系到我国的文学史、美学史、艺术史、思想史等等中的重要问题，它在中国文化乃至东方文化圈层中都具有重要意义。因此，对《灵璧张氏亭记》所传递的文化形态及审美意识进行更深层的探索与研究，是一个重要课题。
灵璧张氏园亭，本名“兰皋园”，苏轼作《记》时是以灵璧地名与园主姓氏并称之。兰皋园大约建造于北宋真宗年间（998—1021）。北宋王朝，是在经过残唐五代混乱纷争，燹灾频繁后建立的。在那段时间里，海内复归清宴，重享升平之乐。社会安定，生产发展，经济繁荣，国力昌盛。受到中国儒教文化及庄玄思想浸濡已深且远的文人士大夫阶层，他们在乱世之后，都有着净化心灵，寻找安定闲适的精神家园的要求，于是这种营造家居园林便在这特定的历史环境下悄然兴起。
回溯中国的园囿历史，源远而流长。早在公元前十一世纪的周文王时代就营建了一个方园七十里的“灵囿”，里面有奇花异草，珍禽灵兽，供王室田猎娱乐。这在《周礼·地官记》、《诗经》、《孟子》等书都有如是记载。其后，便有楚庄王筑“层台”，吴王阖闾和夫差筑“姑苏台”、“馆娃宫”、“海灵馆”的记载。秦始皇统一全国后，兴建一座规模宏大的“上林苑”。作长池，引渭水，东西二百里，筑土为蓬莱，宫殿台榭，广延三百里。汉武帝时期于长安西郊建章宫太液池，仿秦始皇帝筑蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁等仙山。又扩大秦时的上林苑，在苑中修建离宫七十馀所，宫殿楼台百馀处。又营造规模更为宏大的甘泉苑，周围五百四十里。奇树名花，珍禽异兽，莫不毕具。历代帝王的皇家园林，无不豪华气派，中国帝王园囿的大度豪华的规模制度，好像从那时起就确定延袭下来。
营建园林并非皇家所独有。我国汉代便有私家园林的兴起。据《西京杂记》卷上记载：“茂陵富人袁广汉，藏镪巨万，……于北氓山下筑园，东西四里，南北五里，激水流注其内。构石为山，高十馀丈，连延数里。……奇兽珍禽，委积其间。积沙为洲屿，激水为波澜，……奇树异草，靡不培植。屋皆排徊连属，重阁修廊，行之移晷，不能遍也。……”。早期私家园林与皇家苑囿举凡无差，并无本质的不同，是以大规模的建筑为主，并且饲养很多禽兽其中，带有很强的夸富称雄和物质占有以满足私欲享受为主。其中所谓“构石为山”，就其园林的广阔面积而言，或许对区域内的自然山水略加开凿改造，并不是后代园林中那种“叠石为山”的艺术创造，但是袁广林产生了较为自觉的自然景观意识，他把自然山石之美，被引为欣赏对象，为后来山水园林开辟了先河。
东汉末年，三国鼎立，战乱频仍。一些文人士大夫追求安逸遯世，效仿秦汉仙山园囿，营造“第二自然”——宅居山林，隐身遁形，修道洁已。自叹“有志于时，命也，奈何！”过着像诸葛亮早年在卧龙岗躬耕自守的田园生活。他们在第二自然家居里，创造意境，抒发性灵，从有我之境达到无我之境，自我解脱，从自为达到自由的理想境界，在这样的境界里，人们对自己的生活会感到自足和美满。这反映出汉末文人士大夫的心理结构，他们把精神境界与宅园之乐联系在一起。
自从东汉袁广汉兴建私人宅第园林以后，历朝历代，官僚士大夫和富商大贾都纷纷买山占水，掘泉叠山，煞费心机地经营自己的居住园林，但是从另外意义上，山水园林也成为从世俗名利场逃避现实的“避风港”。有人或许曾是官场失意的政客而倦于宦海，抑或是治国的元勋老臣，他们退居山林，逃避勾心斗角以排遗时充，也或者是达官显贵，钜镪豪富，他们以园居装点门面，附庸风雅。形成了激荡以后历朝历代的时尚潮流。
魏晋南北朝时期，是我国自然山水美感意识的觉醒时期。这一时期，山水诗、山水画的出现，影响了造园艺术向自然风景园林的转化。以自然山水为主体的山水园林，随着美感意识及经济的发展而蓬勃兴起，贵族士大夫的山居异常之盛。如西晋大富豪石崇，他在去城十里的金谷涧建造了金谷园，他在《思归引序》中说：“其制宅也，却阻长堤，前临清渠，柏木几于万株。江水周于舍下，有观阁池沼，多养鱼鸟”。“其为娱目欢心之物备矣”（见《金谷园诗序》）。这个金谷园不仅使其主人石崇心满意足，踌躇自得，而且也令后人屡加称道，它是中国园林史上影响至深的私家园林之一。
晋宋间，诗人谢灵运，出任永嘉（今浙江温州）太守，在郡不理政务，肆意游遨，寻山涉岭，必造幽峻，辄为诗咏，往往经旬不返。后来辞去永嘉太守，回到始宁（今浙江上虞）其祖父谢玄所建的别墅，在“田连岗而盈畴，岭枕水而通阡”的环境中加以疏理整治，并选择北山，营建山居别墅，“靣南岭，建经台；倚北阜，筑讲堂。傍危峰，立禅室；临峻流，列僧房”；而“南山则夹渠二田，周岭三苑。九泉别涧，五谷异巘。群峰参差出其间，连岫复陆成其坂。众流溉灌以还近，诸堤拥抑以接远。远堤兼陌，近流开湍。凌阜泛波，水往步还。环回往匝，枉渚员峦。”（见谢灵运《山居赋》）。这座位于杭州钱塘江南岸的庄园，经过谢灵运的匠心营造，成为一座卓具自然山水之胜而又兼人工建筑之妙，更加宏丽而壮伟的始宁别墅园林。
魏晋南北朝不仅是山水诗、山水画的发端，也是对自然山水美感意识觉醒时期，以自然山水为主体因素的山水园林也在这一时期发展起来。石崇的金谷园，谢灵运的始宁别墅，代表着那一时期私家山水园林的风貌。金谷园的主人石崇自谓“晚节更乐放逸，笃好林薮，遂肥遁于河阳别业（即金谷园）”。连石崇这样的富豪，在生活上虽然穷奢极欲，却以造园为“放逸”之需要，而笃好自然山水。作为诗人谢灵运的山居建筑，更讲究与自然风景协调，并以饱览山水为要，如“敞南户以对远岭，辟东窗以瞩近田”。这标志着园林发展追求自然之致的山水园林的开始，也说明了园林从早期的物质享乐性质向满足林泉“放逸”的精神功能过渡。这一历史时期园林面貌发生变化的内在原因，与这时期庄、玄思想的影响极有关系。
唐代，是中国文学艺术全面发展的高峰。唐帝国大一统之后，社会得到较长时期的安定，承平日久，经济节节上升，它是中国历史上继秦汉之后又一个社会经济文化比较繁荣昌盛时期，比起汉魏六朝跨进一大步，文化艺术发展到一个成熟阶段。富于儒家理念的赏石文化，在这个物质生活丰富的时代，又提供了丰富的精神生活食粮。这在人与自然山水的相互作用下，完善了独具特色的中国山水园林文化，并创造了文人斋馆的赏石文化，极大地丰富了中国风雅文化的内涵。
唐代的园林，在建园理念上发生了明显的变化，改变了魏晋南北朝那种在无限的山水空间中极目游赏的宏观方式，重在从有限的山水园林景观中静观近取的微缩景观，以小见大，在家居的园林中体会身处岩泉，体宁神恬，心灵自由的精神愉悦空间。这样私家园林的又一重要形态——城市园林在这一时期开始兴起，并表现出与自然山水园林相一致的审美趣味。

正是由于唐代私家园林的兴起，流风盛衍，以致王公贵戚，达官显宦，富商大贾，逸人高士都建立各自的宅第园林。从此，私家宅居园林，如同雨后春笋，拔地而起。当怪石成为人们纷纷欣赏的对象之后，在园林中融入置石构景，更成为流行的时尚，造园艺术也因之日臻成熟。在《旧唐书·李德裕传》中便可得知李德裕的“平泉别墅，清流翠筱，树石幽奇”。从《唐语林》（卷七）中，我们更可追想彼时的盛状：“平泉庄在洛城南三十里，卉木台榭甚佳。有虚槛引泉水，萦回穿凿，像巴峡洞庭、十二峰、九派，迄于海门江山景物之状……怪石名品甚众，有礼星石，狮子石，好事者传玩之。（原注：礼星石纵广一丈，厚尺馀，上有斗极之象。狮子石高三、四尺，孔窃万千，递相通贯，如狮子，首尾眼鼻皆全。）李德裕在《思平泉树石杂咏》之四《叠石》中描述此景说：“潺潺桂水端，漱石多奇状。鳞次冠烟霞，蝉联叠波浪”。在一个园林中把长江的三峡及其十二峰，洞庭湖以及众多的支流，直到长江口的众多江山景物都形象的表现出来，而且波浪层叠，蝉联而下，真可谓“萦纡非一曲，意态如千里”了，可见中唐园林叠山理水的高超艺术水平。与李德裕同时人牛僧儒，他们都任过唐朝的宰相，牛的宅第也是“嘉木怪石，置之阶庭，馆宇清华，竹木幽邃”（见《旧唐书·牛僧儒传》）。牛僧儒不但建造了私人宅居园林，而且他还开创了室内“供石”风气之先。牛僧儒“游息之时，与石为伍”。下级投其所好，为他广为搜求，“献瑰纳奇，四五年间，累累而至”。牛僧儒对下级的献石也毫不廉让，并把它们供置于自己的斋馆里，林林总总，争奇斗妍。以至于“有盘拗秀出，如灵丘鲜云者；有端严挺立，如真官神人者；有缜润削成，如珪瓒者；有廉稜锐刿，如剑戟者；又有如虬如凤，若跧若动，将翔将踊；风烈雨晦之夕，洞穴开壑，若欱云喷雷，嶷嶷然有可望而畏之者。烟霁景丽之旦，岩崿霮 ，若指岚扑黛，霭霭然，有可押而玩之者。昏旦之交，名状不可。撮要而言，则三山五岳，百洞千壑，覙缕簇缩，尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”。怪石入供，牛僧儒可谓是开风气之先。
唐代大诗人白居易，不仅以诗名传扬千古，他也是历史上著名的赏石大家。他与石的情结应该因其早年与灵璧磬山结缘有关。白居易十一岁时随父亲迁居符离，居住在今宿州东北与今之灵璧接壤的毓村，如今其东林草堂遗址尚存。这里东望灵璧磬山，如在瞻履。他在这里居住二十馀年，直到唐贞元二十年三十二岁时，拔萃登科出仕后才离开符离。其后，每念及符离，总以“故居”、“故园”称之。他十六岁时的名句“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。”即写于睢水之滨的“睢南古原。”白居易在符离东林草堂生活二十多年里，他“昼课赋，夜课书，间又课诗”。常与同窗好友诗文唱酬，抑或游历于符离、灵璧山水之间。尝登磬山，得石载归，列置于草堂庭园。或用以支琴置酒，扣弦以醉月；或击磬中庭，引吭而高歌；或叠石疏泉，寄情山水之乐。如他自己在《草堂记》中说：“聚拳石为山，环斗水为池”。白居易在东林草堂对灵璧石之如此钟情，由此可见一斑。唐代宫廷曾一度废泗滨磬，改用华原石代之。白居易愤而为诗曰：“华原磬，华原磬，古人不听今人听。泗滨石，泗滨石，今人不击古人击。今人古人何不同，用之舍之由乐工。”诗的最后感叹说：“华原磬与泗滨石，清浊两声谁得知”。此诗后收入白居易《新乐府》诗集中。白居易对灵璧之泗滨浮磬感爱之深，由此可见肺腑。白居易在符离毓村的东林草堂，只是一个简朴的宅居读书之处，妙在环境虽然偏僻，而无车马之喧；草堂虽然简朴，却能安素心之静。他对灵璧石的供养，虽不同于后世的叠石为山，但他能以自然山石之美，作为山水写意园林的重要造景手段，却为后来的山水写意园林的成熟开启了妙造之想。白居易曾为杭州刺史三年，北还时，只带一石二鹤而归。他在《问江南物》一诗中说：“归来未及问生涯，先问江南物在耶？引手摩挲青石笋，回头点检白莲花”。由此可以看出白居易把赏石放在多么重要的位置。
宋代，上承历代优秀文化传统，受惠于唐人书法、绘画以及唐诗的艺术沾溉，广采博取，兼收并蓄，以致宋诗、宋词、宋人山水画竞相踵起，并日臻炉火纯青，宋词在这一时代跃上中国文学艺术高峰。在文学艺术高度发展的大环境下，赏石文化也进入了成熟时期，众多文人士大夫积极参与。这一时期，除将硕大的峰石用于园林造景外，并将精巧体小的供石引入文人的馆舍书斋。不少文人如痴如醉地沉湎其中。复以文记之，以诗颂之，极大地丰富了观赏石的文化意蕴，从而变得更加富有书卷气，把观赏石推向了雅文化高峰。赏石文化主题与宋代山水画意识的整合，使得山水画与赏石文化复归于宇宙本体的趋向，意随神化，心与冥合，达到与天地精神相往来的境界。这一境界，上与儒家思想、禅宗哲学、老庄道心，对超越的形而上世界的追索相应，下与士大夫阶层逍遥隐逸的生活相合，最终引导并形成了以山水画、山水诗、赏石文化、山水园林为主流的特色文化。灵璧兰皋园——张氏园亭就诞生在这一背景之中。
兰皋园为北宋宰相张礼的私家园林，所谓“十亩园林宰相家”，自从东汉富商袁广汉兴建私人园林宅居以后，官僚士大夫和富商大贾、逸人高士都纷纷买山占水，经营自己的居住园林，把营建园居视为安身立命之所在。从唐代开始，私家建园之风愈演愈烈，园林艺术也愈趋于成熟。那时宰相李德裕的平泉庄，皇亲郭子仪的午桥别墅，都是历史上的私人名园。降及北宋，单就李格非的《洛阳名园记》中就记载了洛阳城中二十馀座著名园林。所谓“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”（郭象《庄子·逍遥游》注）。于是，官僚士大夫们凭借其政治地位与经济实力，营建一座拥有自然山水形胜的宅第园林，看作是极其风流高雅的韵事。
中国山水园林的审美特征是追求山水情致，在造园选址上，要以拥有山水泉石为主导。傍山临水，把居处生活与山水泉石紧密地结合，日与烟霞泉石为伍，逍遥于山水泉石之间，是文人士大夫一生追求的目标。从兰皋园遗址来看，这里傍凤山，临汴水，场圃广袤，山明水秀。这方乐土应该是当年张氏所追求的最佳选择。这个选址，决定了它的社会意识，文化心理和审美意趣。位置的确定，与园主的创造所需抒发的幽思逸趣相关联，是与一定的文化结构和精神渊源相关联。这正是我们要做的挖掘其妙造自然的艺术精神及其哲学根基，并探讨自然园林之具体组成因素。我们以苏轼《灵璧张氏园亭记》的文字所示：“张氏之园，于汴之阳”，这已明确指出张氏兰皋园在汴水北岸。这里的汴水以北是一片广圃，再向北即为凤凰山。这片广圃坐山临水，是营造园林的最佳环境。《灵璧张氏园亭记》又云：其地“因汴之馀浸”，造园时略加疏导，“以为陂池”，又可以就近“取山之怪石，以为岩阜（假山）”。宋代，灵璧石已是名噪朝野，殊为难求，张氏于此造园，有“近水楼台”之便。这使山水园林关于“叠山理水”两大原素可以轻举而易得。要造好一个园林，疏水引泉和叠石掇山是同样重要。山石是园林的骨骼，水源是园林的血脉。而且造园追求“陆具涧岭洞壑之胜，水极岛滩梁渡之趣”，所以历代园林无不重视“叠山理水”的重要作用及其先天的自然条件。这些先觉条件均为兰皋园所拥有。《淮南子·本经训》云：“凿污池之深，肆畛崖之远。来溪谷之流，饰曲岸之际。积牒旋石，以纯修碕。抑淢怒濑，以扬激波”。张氏园亭既聚灵璧石为胜，但也注意引汴天然之水，构造“深溪洞壑”，以对灵璧石的衬托。山石荦确，水系潺湲，石列水绕，变幻纡曲，使山势与水景，建筑与林木，错落巧置，构筑了园林审美空间的自然和谐。这使灵璧石在造就写意山水园林方面的作用得到了充分发挥，叠石为山的艺术得到了充分弘扬，灵璧石璀璨兰皋园中，尽现倩影。灵璧兰皋园纯以灵璧石掇山造景，其在古典园林中可誉为鹤立鸡群。
造园除了对园址的山水风物加以有效的利用外，大量的堆石掇山、掘地疏泉、莳养花木和楼台组建等都是平地起林园的主要关键。如早年唐代宰相牛僧儒的归仁里就注意做到：“嘉木怪石，置之阶庭，馆宇清华，竹木幽邃”。林园中的叠山理水，建造楼阁亭台，种植嘉木异卉，是园林建设的四大基本要素。正所谓“要须门庭雅洁，室庐清靓，亭台具旷士之怀，斋阁有幽人之致，又当种佳木怪箨，陈金石图书，令居之者忘老，寓之者忘归，游之者忘倦。兰皋园广纳博取，已是尽善尽美。正如苏轼在《记》中写到的“奇花美草，有京洛之态；华堂夏屋，有吴蜀之巧”。如此奇美的花草，如此精巧的建筑，错置于意境深幽的山水园林之中，可以想象是何等精巧入微。苏轼是涵闳精深的艺术家，他深谙造园艺术之奥旨。兰皋园是他时常来游的憇息之地，对园中景物闭目可指。苏公此文，不是写景的铺陈，而是对文化形态的感悟和抒发。因此对兰皋园的景物描述只是删繁就简，不过通过苏文对园景精练的描述，兰皋园的恢宏气度和情韵意趣之美，已经在读者脑际里呈现一座立体的山水园景。
中国古典园林是一种荟萃文化，是积淀传统的承载形式。以景寓情，感物咏怀，不单表现于诗画范畴，古典园林也是很重要的载体。张氏园亭的设置、结构所要抒发的幽思情致，是以心性为立足点，以“中隐”意识为主导的。人们生活于其间，游乐于其间，它既是实际的日常生活场所，也是居住、读书、宴饮和社会交际的场所，同时也是怡情悦性，消遣精神，展示风雅，超世独立的心理活动空间，是精神逍遥的理想天地，这也是苏轼对此备加赏识的。他触景生情，情溢于笔端，把园内园外景物，浓墨重写，淋淳尽致：“其外，修竹森然以高，乔木蓊然以深”。“蒲苇莲芡，有江湖之思，椅桐桧柏，有山林之气”。“其深可以隐，其富可以养”。“其蔬菜可以饷邻里，鱼鳖笋茹，可以馈四方之宾客”。张氏园亭的这方山水给人以那种生命情调和心灵境界，正与苏轼的“中隐”意识相契合，由于思想的共鸣，视园林中的“一切物景皆情景”。因而产生“江湖之思”，“山林之气”。而对于“其蔬菜可以饷邻里，鱼鳖笋茹，可以馈四方之宾客”。这本来是园主及周边人的平常园事活动，本是平常心，平常事，但是苏轼却体味着园主那种尽享人伦之乐的“中隐”逸趣。从而叹羡兰皋园“其深可以隐，其富可以养”，进而称颂园主“归林得趣，老囿有馀”的“中隐”之乐。

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“石堪玩者，惟灵璧石称最。”历代文人学者灵璧石摛藻大沨，风流雅士争相搜求，一时锦囊玉案，横陈斋馆，怀锦握玉，知音竞赏。灵璧石坚贞硁介，不亢不卑，以石喻人，坚操励志，寄托人的情操和品德，这是人们供赏灵璧石的旨趣所在。历史上多少文人为灵璧石立论辨识，刻谱系赞，因之灵璧石名价益高。所谓“尽天划神镂”之珍品，多为少数高层人士所秘藏，很多文献记载了历代灵璧石名件和文人趣离。<?xml:namespace prefix="o" ns="urn:schemas-microsoft-com:office:office"></?xml:namespace>
《后周书》载：“周太祖宰相琳母，一日偶经灵璧，忽见一石，光彩朗润，持之以归。夜间，梦一衣冠仙人，向夫人云：日所得石，乃浮磬之精，持之必生贵子。母惊悟，俄而有妊，及生，因名琳。琳聪明过人，读书攀桂，初封巨野县子，后又随周太祖破齐，累立战功。遂晋位柱国”。又《挥尖录》载：“宋政和间建艮岳，奇花异石来自东南，不可名状。灵璧贡一巨石，高二十余尺，瑰玮异常，用舟载至京师，毁水关以入。及至内府，千夫舁之不动。臣子启秦于帝云：‘此是神物，宜表异之’。于是皇帝乃燃烛焚香，亲酒宸翰，御刻至苑中”。此记虽荒诞不经，然见诸典籍，足见古人一向奉灵璧石为灵异神奇之物，并非以等同一般清赏雅玩之属视之。南唐 后主李煜有一“灵璧研山”，径才逾尺，前耸三十六峰，高者名华盖峰，参差错落者为方坛，为月岩，为玉笋……各有其名。又有下洞三折而通上洞，中有龙池，天寸则润，滴水稍许于池内，经旬不燥，后主甚为宝爱。此“灵璧研山”宋时为米蒂所得，当时已是著名古董，米老视若至宝，曾为《研山铭》以颂之。铭曰：“五色水，浮昆仑。潭在顶，出黑云。挂龙怪，烁电痕。下震霆，泽厚坤。极变化，阖道门”。后米老过镇江，爱甘露寺旁临江一处晋唐古建筑，乃苏仲容之宅。苏亦爱“灵璧研山”。当时王彦昭侍郞兄弟共为之和，于是竟相易。及至物宅两交，米老却又叹惋不已，抱憾终生，曾为诗云：“砚山不复见，哦诗徒叹息，惟有玉蟾蜍，向余频泪滴”。米老后署海岳庵者即是斯宅。《素园石谱》载：“ 米芾驻守涟郡，地近灵璧，蓄灵璧石甚富，一一品第，加以美名，入室把玩，终日不出。斯时杨次公为宪使，因趋车去涟郡，正色斥责曰：‘朝延以千里郡邑付公，那得终日弄石，不理郡事！’此时米芾从左袖中取出一石，嵌空玲珑，青润宛转，反复以示，杨不为所动。米纳之于袖，又出一石，层峦叠嶂，奇巧又胜，杨殊不顾。米芾又藏于袖，最后出一石，黛色荧荧，玲珑剔透，洞穴委婉，尽天划神，镂之巧。反复示杨曰：‘如此石安得不爱？’杨惊见之际，忽然立起趋前曰：‘此石非独公爱，我亦爱也。’即就米手撄得之，迳登车驰去。米惘然自失累月，屡以书请之，竟不复得。”宋徽宗有一“灵璧小峰”，长仅六寸，高半之，玲珑秀润，卧沙、水道、裙折、胡桃纹皆具，山峰之巅有白石园光，晶莹如玉，徽宗御书“山高月小，水落石出”八小字于其旁，命工镌刻真金。《西湖游览志余》和《南雅堂杂抄》“亦有如是记载，虽文字不尽相同，但记述却大致相近，实属一物”。又《宣和别记》载：“大内有灵璧石一座”，长二尺许，色青润，声亦泠然，背有黄砂文，御书题刻其上，字云：‘定和元年三月御制’。御书其下押一字。从古籍记载，灵璧石在宋代已为皇帝所宠爱，并作为然世之宝藏之大内御府，外人不可得见。《嘉靖宿州志》载：“灵璧刘氏园中砌台下有灵璧石一株，瑰玮 然，反筣可观，作麋鹿宛颈状，东坡居士欲得之，乃于临华阁作《丑石风竹图》贻之主人，主人喜，以‘麋鹿宛颈石’相赠，东坡载归阳羡。”《墨庄温录》载：“灵璧张氏兰皋园一石甚奇，所谓‘小蓬莱’也，苏子瞻爱之，题其上曰：‘东坡居士醉中观此洒然而醒。’子瞻之意盖取李德裕平泉庄有‘醒酒石’，醉则遗憾之乃醒也。蒋颖叔过见之，复题云：‘荆溪居士暑中观此爽然而凉’。吴石司师礼安中时为宿守，又题其后云：‘紫溪翁大暑醉中’。书罢读三题一笑而去，张氏皆刻之。其石后归禁中”。南宋诗人范成大得一灵璧古石。峰峦嵯峨，黛色荧荧，绝似峨嵋正峰，命名“小峨嵋”，并作《小峨嵋歌》，有句云：览观此石三叹息，仿佛蜀镇俱岧峣。赵孟頫曾珍藏“灵璧香山”一座，孔窍委宛，递相贯通，烯香于内，烟云迂绕，终日不散，道人题刻“云根”二字于座下，道人又有一石，大如拳色如漆，峰五列，命名曰“五老峰”，扣之拂之，其声泠然，松雪道人均视为奇宝，终生相伴。自古以来，文人雅士都与灵璧石结下不解之缘。灵璧石确实有如此之艺术魅力，真可谓幸甚至哉！

灵璧石受到历代帝王卿相和文人雅士的钟爱，是由于灵璧石具有丰富的美学内涵，是世间独有的天然瑰宝，故历代石论专著也把灵璧石排列在显赫的地位：如宋代杜绾著的《云林石谱》，计汇载石品一百一十六种之多，而该著把灵璧石排在第一位，并以最大的篇幅详细介绍灵璧石之产地、采治方法，并详述灵璧石具有“石理嶙峻”、“清湍而坚”、“扣之铿然有声”、“峰峦岩窦，嵌空具美”、“其状妙有宛转之势”等艺术特色。明代著名学者文震享有在其所著《长物志》“水石”一章里也把灵璧石排在首位，并详细阐述“石以灵璧为上，英石次之，二种皆贵，物之颇妈，大者尤不易得，高逾数尺者更属奇品。小者可置几案间，色如漆声如玉者最佳”。明人赵希鹄的《洞天清禄集》“怪石辨”一章里计列灵璧、道石、融石、川石、桂川石、邵石、太湖石七种，也把灵璧石排在第一位，而且把灵璧石直称“灵璧”，不加“石”字。并详细介绍灵璧石“色如漆，间有白纹如玉。佳者如菡萏，或如卧牛，如蟠螭，扣之声如玉，以利万刮之略不动。此石能收香烟，斋阁中有之，则香云终日盘旋不散……伪者多以太湖石染色为之。盖太湖石亦微有声，亦有白脉，然以利刀刮之则成屑”。明人谢堃的《金玉琐碎》中写道：“谱言英石为应石，又名音石，盖音其有声。其实英石无声，有声者灵璧石也。英石壮观，若制砚山陈设文房者，转不如灵璧石为佳耳。盖皱法若画，峰峦洞壑，无不毕肖。如将乐所产，燕山所产，皆有奇趣，竟不如灵璧石称最。”古人对灵璧石之研究可谓详尽之至，不仅介绍灵璧石造型之奇美，而且特别强调灵璧石独具声、色之美。宋代米芾鉴评厅石具有“瘦、漏、皱、透”之“四美”，而灵璧石不但“四美”毕具，而又以其“色如漆、声如玉”之独特之美为它石所无，可综合为“瘦、漏、透、皱、蟋、伛、悬、黑、响、坚”之“十全十美”。集众萃于一身，可谓是美中之美，至高无上。综合起来，灵璧石有以下四个方面的独特之美：<?xml:namespace prefix="o" ns="urn:schemas-microsoft-com:office:office"></?xml:namespace>
（一）独特的坚贞美：
坚是石的主要特点，更是供石的首要条件。硬度低的奇石，易风化剥蚀，虽有好的造型、纹理、色彩等诸多奇物条件，但因其硬度低便不能跻身于奇石之林，更不能成为精品。灵璧石一般均在5—6度，保存性高于它石，肌理缜密，质素纯净，坚固稳实，有份量感和温润感。其坚贞之特质，为供石之最。
石的坚贞硁介是我国崇石和玩石的精神境界，也是我国石玩的精髓。我国文人学者借石之坚贞以喻德励志，因此对石爱之弥深。我国古代思想家、教育家乳子曾这样说过“昔君子比德于玉焉，温润而泽，仁也。缜密而栗，智也。廉而不刿，义也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。浮尹旁达，信也。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。硅璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。”此乃孔石论石之德，故古今名士，味乳其言，借石之坚贞来坚操励志。“七君子”之一的沈钧儒先生，一生爱石，颜其斋曰“与石居”，并为诗曰：“吾生尤好石，谓是取其坚。掇拾满吾剧，安然伴石眠。至小莫能破，至刚塞天渊。……”。坚贞清刚是中华民族固有的传统气质，也是民魂所系。中华优秀的民族传统艺术，历来都对这种精神高度珍视。我国古代青铜器质坚浑朴，体现了民族传统的因有气质，而这种气质在供石的坚、顽、丑的美学中能更好地体现出来，而灵璧石之坚更优于它石。这是灵璧石最具价值的一个重要因素。
（二）独特的造型美：
石是地球上最具有年代之古物，它经过守宙混沌时期强列造山运动的褶皱、断裂、辗压和亿万年的风化雨浸、水镌土蚀等内营和外营力的自然雕凿下，扭曲劈裂、去软留坚、孔洞沟睿，嶒崚起伏，缠结纷乱，形成了各种造形奇物，天然成趣，独一无二，罕见难求的艺术品。灵璧石一晚以它得天独厚的自然条件，形成一块块坚实青莹、造型奇特的天然雕塑品。当人们走进灵璧层峦中去踏山寻石，呈现在你眼前的有峰峦洞壑、剔透玲珑、惮奇石怪，黛色荧荧的 岩怪石，还会发现在众鑫的奇石中有鳞者、角者、游者、翔者、菡萏、蟠螭、仙翁、美女、菩萨、高士，或卧或立，若舞若骞，不一而喻。灵璧石之奇妙者在于造型奇巧、体态夭矫，肖形状物，妙趣天成。虽片掌之大能蕴万物之象，虽一拳之小，尽藏千岩秀，确实有“试观烟云三山外，都在灵峰一掌中”之意境。灵璧石大者高广数丈，可置于园林庭院，立石为山，峰峦洞壑，岩蚰奇巧，如临华岱。中者可作小丘蹬道、河溪步石，池塘波岸缀石、草坪散石点缀。小者可供于厅堂斋馆，或装点盆景，闲暇对坐，神趋其中，诗律歌节，琴韵画意，袅袅侧畔，顿发清思，把人带入另一境界，得到一次美的陶治。
灵璧石在造型方面又可分为象形和奇形两类：
①象形类：灵璧石有的肖形状物，惟妙惟肖，使观者进入奇中见美的玄妙境地。象形石在我国石文化传统中由来已久。登上黄山就有“猴子观海”、“喜鹊登枝”等为人称道的奇石。有的山峰岩岭，以优美的故事传说和特定的故事发生地点与逼真的象形山、石相绾合，而成为世人津津乐道的奇峰奇石。如安徽省怀远县的涂山，有石屹立，如妇人正襟危坐，极目远望。人们称为“启母石”。与夏禹治水奋不顾身联系在一起。相传夏禹治水，久不归家，启母登山望夫，化而为石。再如浙江境内的笔架山是与书圣王羲之的故事有关。这些都表明我国源远流长的奇石文化在中华大地上的长期延续和留存。《聊斋志异》的作者蒲松龄有一首咏象形石的诗：“年年设榻听新蝉，风景今年胜去年。寸过松香生梦客，萍开水碧见云天。老藤绕层龙蛇出，怪石当道虎豹眠，我以‘蛙鸣’兼‘鱼跃’，伊然鼓吹小山边”。蒲松龄一生好石，现在其故居中尚陈列有灵璧石和三星石，“蛙鸣”和“鱼跃”两方象形石是蒲松龄最为得音的精品。象形石欣赏是民族传统文化，人们通过象形石的欣赏，去领悟大自然的心境，以达到“天人合一，物我两忘”的境界。这与我国古代先哲和现代人美学思想是一致的。当代著名美学家王朝文先生曾指出；“顽石引起奇石之感以致引起天然雕塑的美感，自然现象自身的特点对人们的感受的作用不可否认，但人们对它的兴趣却因主体的兴趣或素养与人格起着主要作用”。这是我国古代文人和现代学者共同的美学观点。

石头方面的资料，我继续发，因为是用专业的排版软件，有些没有电子稿，所以，有些需要扫描，现在不方便，因为我现在在外地，抽空发点，回头继续发。

很好

感谢老师分享美文，常读可以增加玩石者的文化内涵。

才回来就生病了，一直没有发文章。有许多文章都是专业的排版软件排的，我也没有这种软件。抽空，我给扫描了，发出来。

发点今天拍的石头。扫描仪的驱动装好我就发文章。