女同性恋，又称女同、拉拉、蕾丝边（Lesbian），简称LES。女同性恋是指女性间对性与爱的欲望（a woman who is sexually attracted to other women）。[1]蕾丝边可作为名词，意指自认或被他人认定拥有女同性恋特质的女性；亦可作为形容词，表与女同性欲望相关事物的特性。尽管自古以来女同性恋曾被记载于多处文化中，直至今日才出现“蕾丝边”、“拉子”等字词，用以形容女同性恋者。十九世纪晚期，性学家发表了他们对同性欲望与行为表现的研究，标明了女同性恋者在西方文化中是属一独立实体。因此，意识到自身新医学身分的女性逐渐在欧洲与北美洲形成秘密次文化。1970年代，受第二波女性主义(英语：Second-wave feminism)运动影响，该术语开始被广泛使用。历史学家因而重新省视历史上女性间的情爱关系，并对如何定义一名女性或女子间关系是为女同性恋提出疑问。此类议题的讨论结果最终确立了女同性恋者的三种组成：性行为、性欲或性别身分。女同性恋研究摆脱了男同性恋研究，在近年来发展为酷儿研究和女性主义的研究。

历史编辑
“蕾丝边”一词源自公元前六世纪女诗人萨福(古希腊文：∑απφώ；拉丁化：Sappho，约前630或者612～约前592或者560)的故乡——古希腊莱斯博斯岛的岛屿名。透过各式古代文献，历史学家推测萨福曾在岛上指导、薰陶一群年轻女子。萨福所遗留下的作品不多，但多与女性的日常生活、感情关系及习惯等有关，尤其关注于女子的美貌，并明表她对女性的爱意。在十九世纪晚期之前，“莱斯博”一词被用指所有与莱斯博斯岛相关的事物，例如莱斯博酒。发展到了1890年，医学辞典开始使用该词语，以“蕾丝边之爱”等字词形容女阴摩擦——二个女性间透过类似性交而达到性快感。据1870年文件记载，“蕾丝边”亦被用来描述女性间的情欲关系。约至二十世纪时，开始出现了“萨福主义”等可互通的词语。女同性恋次文化日益蓬勃，因而促使亨利·哈维洛克·艾利斯(Henry Havelock Ellis,1859年2月2日 - 1939年7月8日)等性学家以医学问题的方式着手于分类女同性恋关系。随着医学知识的蓬勃发展，术语的意义也有了更进一步的转变。十九世纪中期，医学作家开始尝试建立辨别男同性恋（其当时在多数西方社会系属重大社会问题）的方法。在德国性学家马格努斯·赫希菲尔德（Magnus Hirschfeld，1868年5月14日–1935年5月14日）示明所谓“性欲倒错”所归纳的行为中，学者设下了男女正常之性相关行为的标准，甚至因此到了男女转变为“完美男性”及“完美女性”的程度。

我们不停地翻看着回忆，却再也找不回那时的自己。

中国大陆在中国大陆，女同性恋最常被称为“拉拉”，主要是从台湾“拉子”影响而来，又或称为“蕾丝边”。在中国古代，女同性恋亦被称为“磨镜”、“对食”、“自梳”等。“磨镜”，即磨治铜镜也。古用铜镜，须常磨光方能照影。据汉代著名文人刘向的《列仙传·负局先生》记载：“负局先生不知何许人，语似燕代间人，常负磨镜局，循吴市中，炫磨镜一钱。”《太平御览·海内士品》中也说：“徐孺子尝事江夏黄公，黄公薨，往会其葬，家贫无以自致，赍磨镜具自随，赁磨取资，然后得前。”唐朝诗人刘得仁《赠道人》一诗中曾写道：“长安城中无定业，卖丹磨镜两途贫。”清代小说家蒲松龄的《聊斋志异·神女》中也有“问其人，乃诸姓，市中磨镜者也”之说。而把女同性恋叫作“磨镜”的意思就是，女女性行为的双方相互以厮磨或抚摩对方身体得到一定的性满足，由于双方有同样的身体结构，似乎在中间放置了一面镜子而在厮磨，故称“磨镜”。

中国台湾在台湾，英文单词“Lesbian”的中文翻译以“拉子”或“女同志”最为常见（也翻译做“蕾丝边”）。“拉子”的最早使用与发明是在女同性恋作家邱妙津的《鳄鱼手记》一书中，后来普遍成为女同性恋社群内部用来指称自己的术语之一。

前排

在中国古代，女同性恋多称为“磨镜”，双方相互以厮磨或抚摩对方身体得到一定的性满足，由于双方有同样的身体结构，似乎在中间放置了一面镜子而在厮磨，故称“磨镜。”

《汉 书·外戚传下·孝成赵皇后》：“官婢曹晓、道房、张弃，故赵昭仪御者于客子、王偏、臧兼等，皆曰宫（曹宫）即晓子女，前属中宫，为学事史，通《诗》，授皇 后。房与宫对食。”颜师古注引应劭曰：“宫人自相与为夫妇名对食，甚相妒忌也。”由此可知“对食”为宫中女子之间的同性恋活动。如曹宫和道房这样能指出名 姓的女同性恋者，在中国历史上不多见。

白居易的《上阳白发人》一诗，充分地描绘了古代女性“一生遂向空房宿”的性寂寞和性饥渴：宿空房，秋夜长，夜长无寐天不明；耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗 声。春日迟，日迟独坐天难暮；宫莺百啭愁厌闻，梁燕双栖老休妒。鸳归燕去长悄然，春往秋来不记年，唯向深宫望明月，东西四五百回圆。

在这种性寂寞与性苦闷的情况下，因此有宫女开始“对食”，开始搞同性恋。

众 所周知，小说《金圌瓶圌梅》里也描写了另一种女子用来手yin的东西，即“勉铃”（“勉”亦作“缅”），据说“出自番兵”。这是一个空心的小银球，在性圌 交前放 人yīn道。传说清代的赵翼曾有人向他出圌售之。他回忆说：“又缅地有淫鸟，其精可助房圌中术，有得其淋于石者，以铜裹之如铃，谓之缅铃。余归田后，有人 以一铃来 售，大如龙眼，四周无缝，；不知其真伪，而握人手，稍得暖之，则铃自动，切切如有：声，置于几案则止，亦一奇也。余无所用，乃还之o”明代 学者谈迁说，男人亦用此物。他在《枣林杂俎》“勉铃”文中说：“缅铃，相传鹏精也。鹏性yin毒，一出，诸牝悉避去。遇蛮妇，辄啄而求合。土人束草人，绛 衣簪花其上。鹏嬲之不置，精溢其上。采之，裹以重金，大仅为豆。嵌之于势，以御妇人，得气愈劲。然夷不外售，夷取之始得。滇人伪者以作蒺藜形，裹而摇之亦 跃，但彼不摇自鸣耳。”

女同性恋者不需要分类，目前有部分年轻人暗合异性恋模式的要求，对les进行角色分类，即把女同性恋者分小顶（T）、小底（P）、不分（H）三类。事实上，真正的les是不分T P H的。T(Tomboy)原先是指代女同性恋中性格刚强的女人，而不是指在外貌行为上去模仿男人。之所以产生这样的误区，是由于一些年轻人将女同性恋作为一种“个性时髦”的文化，进行盲目模仿并宣传，在经过部分媒体影视、小说煽风点火的渲染，使得女同性恋原来的形象被严重扭曲。若一个文化元素的本质脱离的主体文化的本质，那么该文化元素会直接和主题文化分离成两个不同的文化。TPH的角色划分，已经背离了女同性恋文化的本质，是独立于女同性恋的另一种文化，所以TPH的角色划分已不属于女同性恋者的做法。

女同性恋，顾名思义——两个女人间的爱情。一个女人被同性身上的特征吸引，并随之发展成爱情。女同性恋者，并不会排斥自己的性别，她们认可并接受自己的性别，然后清楚的意识到，自己只能和异性做朋友无法做情人，同时也意识到自己容易被优秀的同性所吸引。所有女人的特征都深深吸引着她们，女人的特征：包括东方女性的内敛、贤淑，西方女性的性感、诱惑。这是气质上。身体上，所有女人都有着共同的特征：迷人的三围：胸、腰、臀构成女性独有的曲线美，这是男人模仿不出的美。女同性恋者都有的女性情结：迷恋同性身上的女性特征，同时也喜欢自己身上的女性特征。在女同性恋者认为，女性特征越明显，则越有魅力。（胸部是女性的标志之一，但女性特征越明显并不是指胸部越丰满，而是表示包括胸部在内的三围处在一个较好的比例，无论是身材丰满或小巧玲珑又或高挑匀称，总之能给人一种美的视觉效果，然后再结合头发和五官的形象，整体体现出的女性气质。身材和气质越佳则表示女性特征越明显，这便是女性特征越明显越有魅力的含义。)