修菩提心的方法和次第
--敏公上师《科颂讲记》摘录
一种是阿底峡尊者，也就是说推溯到无着菩萨的那一个系统的。阿底峡尊者是集大成，他里边根据什么？根据的有月称论师的《四百论》的解释，根据大德月的《弟子疏》，这些都是有名的书，还有莲花戒的《修次》，等等。这些都是大德的修行的书，根据他们的教授，阿底峡尊者就传了、教了这个七重因果的观想法，由修这个七重因果产生菩提心，修起菩提心来。
那么，另外一个传承，就是寂天论师的，他是根据其他的，《华严经》、龙树菩萨的《宝鬘论》，根据那些依据，他用自他相换的办法来修这个菩提心。自他相换就快。我们现在把这个五蕴身执为自己，其他的五蕴身是你、他。现在他就是说把这个执持自己的五蕴的放开，执持他，把人家的东西，把人家这个五蕴都算我那么，这个换一下子，这个你生菩提心就快了。
那么，快是快，力量也大。但是，就是缺一个支分。他就是说，前面讲过，要生起菩提心来的方便，一个是利他，求利他的心，一个是求菩提的心。在七重因果里边，前面六层求利他的心，最后一个，菩提心，求菩提的心，全的，完整的。而自他相换里边只有一个求利他的心，少一个菩提心，求菩提心的心没有。那么，就是支分少一点。
宗大师的教授，讲的时候两重因果都讲，那么，在《广论》里边都讲的，两重因果：一个是这个阿底峡尊者传下来的七重因果，一个寂天菩萨的自他相换。而宗大师把他们两个讲的时候分开讲，修的时候合起修。合起修，七重因果里边，要前面要加个舍心，平等舍心。没有平等舍心，知母、念恩是修不起来的。所以说，在这个帕绷喀仁波卿，他就是说七重因果应当说要八重因果，就是说在这个知母之前还有一个平等舍心。这个平等舍心的基础有了之后，才能够知母、念恩、报恩修得上去。那么，这个就是说修的利他心。利他心的重点，又是增上心，把这个担子自己担起来。看了那么苦，你不关你的事，也没有用。你只要救苦的担子我自己担起来，这个是达到最高的顶了。那么，这是求利他心，最后菩提心，就是求菩提的心。
宗大师就把他们两个方式，两种观想合起来。合起来就是说这个用自他
相换的办法是快，而且厉害，力量大。而七重因果，是完整。一个是完整，一个是快速，猛利，那么把两个合拢来，那就是又完整又快速又猛利，最好的修法。宗大师就把这个七重因果的跟那个自他相换的合起来，十一个层次。
那么，从平等舍心起，一直到增上心、菩提心，中间慈心、悲心，他就把自他相换的两个代进去了，自他相换的五条，这两个生出来的慈心、悲心更厉害更快。第五个慈心、悲心就换了，换自他平等。在自他相换的前面也再摆一个平等，这个平等不是前面那个平等舍心。这个平等就是观想自己想离苦得乐，一切众生都也想离苦得乐，这个心要生起来。这个心生起之后，然后就是自他相换。那么，就要去想持爱自己的一些坏处，想爱人家的一切功德。
然后，再说怎么叫自他相换。不是说你住我的屋子，我住你的屋子，我们就换了。也不是说你吃我的饭，我吃你的饭，就换了。也不是说我的财产你来用，你的财产我来用，就换了。这个不是。
相换什么呢？就是说我执着--这个是我，现在要把执着我的这个心摆到一切有情身上去。这个能不能做到？能做到。我们说母亲对孩子就是这样子。孩子有苦，母亲是着急得不得了；孩子高兴，母亲再是大病之中她还会高兴。这就是说，把执着的心放到孩子身上去了。
这个世间上都有这个例，我们佛法的修法怎么会达不到这个目的呢？这个书上就证明，决定能达到。能达到之后，然后怎么修，自他相换地修，就是我下面要说的。这个修好之后，就接下去，增上心。这个修仅仅是观想，那么，观想还不能起实效。那真正要使他们真的安乐、真的离苦呢，决定要自己成佛。就是说再接下去，增上心、菩提心。这么一共十一个层次，这是宗喀巴大师的最特殊的、最殊胜的修法，把两个传承合起来修。所以说宗大师的教法为什么殊胜？那就是很多殊胜地方的，这仅仅是其中一个。
我们就介绍了一个，我们把这个次第再说一下。十一个次第就是七重因果前面加个平等舍心，八个。八个里边，把慈心、悲心用自他相换代替，自他相换是有五个观想。那就是说，舍心、知母、念恩、报恩。下边是自他相换的第一个——自他平等，就是大家都想离苦得乐。第六，思惟自爱的过患；第七，思惟爱他的功德最后，明白自他相换，怎么叫自他相换，不是把屋子调一个，床铺调一个，不是这个样子。是那个执着的心把它换一换。那么，再是自他相换的修法，然后，感到这个仅仅是观想，要增上心生起来，一切父母的苦，这个事情是我的责任，我要把它除掉。安乐，使他安乐也是我的责任，我要给他安乐。那么，这样子做到的话，决定要成佛不可。所以，增上心之后，决定一个菩提心，要求菩提心。那么这个是十一个次第。