看到"真实不虚"几字，想问一下，"空性"究竟怎么理解?楼主有无践行上的感悟，可否谈谈?

吓尿了，这个吧名是我随便写的用来放东西，想起施派对经典文本的微言大义的解读。。。

我想请教一下，对于纯粹理科，人们为什么要研究?只是单单为兴趣?再者，达到一定境界之必要条件，是不是真的所谓要拥有良好的品味和大图景?

但爱氏后文所举人类研究科学之目的有二，其一为叔本华的逃避现实之义，其二而对世界进行高屋建瓴的刻画，即"解释世界"。
但个人觉得这太理想化了，中国这么多民科，无一例外都是中了这种形而上的蛊惑，也不问自己兴趣和水平如何，没有做学问的条件、资源、眼界，是寸步难行的。

引用 石头与草茵:“但爱氏后文所举人类研究科学之目的有二，其一为叔本华的逃避现实之义，其二而对世界进行高屋建瓴的刻画，即"解释世界"。”
清学者戴震讲：「至若经之难明，尚有若干事：诵《尧典》数行，至“乃命羲和”，不知恒星七政所以运行，则掩卷不能卒业。诵《周南》《召南》，自《关雎》而往，不知古音，徒强行以协韵，则龃龉失读。诵古《礼经》，先《士冠礼》，不知古者宫室、衣服等制，则迷於其方，莫辨其用。不知古今地名沿革，则《禹贡》职方失其处所。不知少广旁要，则《考工》之器不能因文而推其制。不知鸟兽虫鱼草木之状类名号，则比兴之意乖。而字学、故训、音声未始相离，声与音又经纬衡从宜辨。」
无论何种思想，都须先详加考证，还其本来面目，不可臆断是非，轻下结论，如此方不诬古人，不误今人。叔本华对世俗生活的种种做出一系列否定，不代表逃避现实，而是要说明在这一系列否定之后，所留存的即是其所信仰之纯粹生活。这种思辩方法，从笛卡尔到海德格尔，以及佛学中都有所应用。
对于各种思想，不应只限于“有所了解”、“知道点儿”、“读过点儿”、“听说过”，而应找出作者之原著，详加精审识断，以形成一思想之系统，而非似懂非懂之片段。剪断截说，沉潜工夫做足，则自可得见其高明。

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