女家服役之外，还需要送上一定数量的财礼，这是劳圌役婚与买卖婚的结合。
宋人洪皓在《松漠纪闻》中所记女真人的求婚之俗则是：
“金国旧俗多指腹为婚姻，既长，虽贵贱殊隔，必不可渝。婿纳币，皆先期拜门，戚属偕行以酒馔往，少者十余车，多至十倍……妇家无大小皆坐炕上，婿党罗拜其下，谓之男下女。礼毕，婿牵马百匹，少者十匹陈其前，妇翁选子姓之别马者视之，塞痕则留，好也，辣辣则退不好也。留者不过什二三，或皆不中选。虽婿所乘亦以充数，大抵以留马少为耻。女家亦视其数而厚薄之。一马则报衣一袭。婿皆亲迎。既成婚，留妇氏执仆隶役，虽行酒进食皆躬亲之，三年然后以妇归，妇氏用奴婢数十户，牛马十数群，每群九牸一牡以资遣之。”（注：洪皓：《松漠纪闻》，四库本，第14页。）

“各部落聘妇，例纳牛马。其远者、贫者，或挽媒定其数，先以羊、酒往。如赘婿，然待牛马数足而后归其夫焉。夫将老，终不能给，惭而去，亦听之。其女及所生，终其身于母家。”（注：方式济：《龙沙纪略》，载《龙江三记》，黑龙江人圌民出版社1⑨85年版，第221页。）
劳务已经完全被财礼所取代。
需要注意的是，这种习俗往往是与一夫有数妻的习俗放在一起记述的。娶一个妻子要在妻家服役几年或者付给妻家相当数量的牲圌畜，有人甚至到老都付不出来，代价不可谓不大，我们既然很难想象一个男人在一生中会多次到几个女人家中服役，也就很难设想他怎么会娶来许多妻子。而以财礼替代劳圌役，对于富有者来说，求婚显然要容易得多。所以，既然女真人的“男下女”中财礼所占的比重越来越大，说明富人多娶妻的可能性也就随之增加，一夫多妻，因此也就应该主要存在于部落上层也就是贵圌族中间。象上述“夫将老，终不能给，渐而去，亦听之”的情况，当然是不可能娶多妻的。朝圌鲜《李朝实录》记载了大量明朝时逃到朝圌鲜的女真部民的情况，他们中的绝大多数也都是只有一妻的。直到乾隆初期黑龙江一带也仍是“出片打牲兵丁，多系单妻幼子，散处山谷”，（注：《清高宗实录》卷12，乾隆元年二月戊寅。）单妻的情况还是普遍的。

留存至今的史料来看，多妻的来源主要有三：
第一、北方东北诸族中盛行的收继婚制，即“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”（注：《史记》卷110《匈奴列传》。）之俗。所谓的“妻母报嫂”，古汉语中又将其分为两类，儿子将父亲之妻收作自己的妻子称为“烝”，将兄弟之妻收作己妻称为“报”，史籍中通称为“转房”或者“收继婚”，这是父系社会中最普遍的婚姻形式之一，英国人类学家E.B.泰勒认为它在世界三分之二的民族中盛行。此俗虽然被深受儒家伦理观念浸染的汉族社会视为“**”，受到法律的严格禁止和社会舆论的强烈鄙视，但早期也曾普遍存在这种婚姻方式。我国北方诸族的收继婚俗给当时的汉人留下很深的印象，从《史记》起，凡谈到北方诸族的风俗，总不忘提到一笔。明朝时朝鲜人对于建州女真诸部的婚姻，有“嫁娶则不择族类，父死而子妻其母”（注：李民＠（原字实上加奂）：《建州闻见录》，清初史料丛刊第九种，辽宁大学历史系，1978年版。）的描述。史载建州左卫酋长凡察之母吾也巨先嫁挥厚，又嫁挥厚的异母弟包奇，也是建州女真中流行收继婚的一例。
《三朝北盟会盟》记述女真人的婚俗有言：“父死则妻其母，兄死则妻其嫂，叔伯死则侄亦如之，故无论贵**有数妻。”（注：徐梦莘：《三朝北盟会编》上帙卷3。）这提醒了我们一夫多妻制与收继婚之间所存在的紧密关系。显然，当一个女子嫁入夫家后因收继婚的盛行而“只进不出”，必然会导致一夫多妻的结果。何况在富有的上层家族中，收继一个妻子，等于收继了一份财产，甚至一份权力，这样的妻子，当然多多益善，这就构成了一夫多妻制存在的基础。

这些游牧民族都是一夫多妻，匈奴的老婆不管大小都叫阏氏

西突厥别部突骑施也实行多妻制，其首领苏禄就以大唐、吐蕃、突厥三国女并为可敦。
帝以阿史那怀道女为交河公主妻之。（《新唐书》）
始，苏禄爱治其人，性勤约，每战有所得，尽以予下，故诸族附悦之，为尽力，又交通吐蕃、突厥，二国皆以女妻之，遂立三国女并为可敦，以数子为叶护。（《新唐书》）

满洲人入关以前，满洲贵族的妻子们都被称为福晋，随着汉化程度变深，才有了嫡、侧、庶之分。
太祖初起，草创阔略，宫闱未有位号，但循国俗称“福晋”。福晋盖“可敦”之转音，史述后妃，后人缘饰名之，非当时本称也。崇德改元，五宫并建，位号既明，等威渐辨。（《清史稿》）

不错的资料呢

清朝皇帝的嫔妃地位挺高的，是不是也跟这个一夫多妻制有关？

我要求让李雪娇是12高会一的一个女同学！